Толкование Евангелие от Луки 7 глава 42 стих - Экзегет

Обобщающее толкование

Симон отвечает на притчу Христа: больше возлюбит тот, кому больше прощено. Господь подтверждает: «правильно ты рассудил». Но этот правильный ответ обращается против самого Симона. Фарисей не понимал, что он тоже должник, хотя и мнимый меньший. Он считал себя здоровым, а грешницу — погибшей. Христос показывает: любовь рождается из сознания прощения. Кто мало сознаёт свой долг, тот мало любит; кто много сознаёт, тот много любит. Женщина возлюбила много, потому что много осознала своих грехов и получила прощение. Симон же, гордый своей праведностью, не имел любви. Отцы подчёркивают: правильный теоретический ответ не спасает, если не применить его к себе. Амвросий видит здесь и аллегорию: два должника — иудеи и язычники; все должны Богу и не могут отдать, и больше любит тот, кому больше прощено. Григорий Двоеслов сравнивает фарисея с безумцем, который несёт верёвку, чтобы его связали: своим ответом он сам произнёс себе приговор. Феофилакт замечает: Господь незаметно показывает Симону, что и он должник; ни он, ни жена не могут отдать долг; обоим будет отпущено, и больше возлюбит тот, кому больше прощено. Кирилл говорит: Христос учит фарисея и всех, что Слово Божие пришло спасти мир, простить и малый, и большой долг. Роман Сладкопевец передаёт: Симон отвечает правильно, и Господь подтверждает, а затем указывает на дела женщины. Амфилохий отмечает: Симон отвечает с осторожностью: «думаю», боясь дать совершенный ответ, но Господь принимает его слова. Евфимий (монах) объясняет: Симон, немного задолжав, немного и возлюбил; жена, много задолжав, много возлюбила, потому и получит отпущение. Августин добавляет: женщина не имела лукавства, потому что признала грехи; фарисей же, полный грехов, называл себя праведником и не мог исцелиться. Общая мысль: правильный ответ Симона должен был привести его к смирению и любви, но он не применил его к себе.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Августин: в женщине не было лукавства, потому что она признала грехи; фарисей, будучи полон грехов, считал себя праведником и не мог исцелиться.

Святитель Амвросий Медиоланский: два должника — иудеи и язычники; долг — не деньги, а заслуги; никто не может достойно воздать Богу; должно любить, благодарить и миловать.

Святитель Амфилохий Иконийский: Симон употребил «думаю», боясь дать совершенный ответ; Господь, ухватившись за его ответ, сказал: правильно рассудил.

Святитель Григорий Двоеслов: фарисей, поражаемый своей же мыслью, похож на сумасшедшего, несущего верёвку, которой должен быть связан.

Святитель Кирилл Александрийский: Христос учил фарисея и всех, что Слово Божие пришло не судить мир, но спасти; простить и малый, и большой долг.

Преподобный Роман Сладкопевец: Симон отвечал правильно; Господь подтвердил и сказал, что женщина омыла слезами, помазала миром, лобызает ноги.

Блаженный Феофилакт Болгарский: Господь притчей показывает Симону, что и он должник; ни он, ни жена не могут отдать; обоим отпущено; больше возлюбит тот, кому больше прощено; так заграждаются уста гордеца.

Монах Евфимий Зигабен: Симон, немного задолжав, немного возлюбил; жена, много задолжав, много возлюбила, потому получит отпущение.

Обобщающее толкование
Святые Отцы видят в этой притче ответ на тайные мысли фарисея Симона. Все люди — должники перед Богом, но одни сознают свой долг глубоко, другие считают себя почти праведными. Заимодавец — Бог, а динарии означают не деньги, а дары Божии, добродетели и саму жизнь. Никто не может сам оплатить долг; прощение даётся по милости. Поэтому больше любит тот, кому больше прощено. Основная, нравственно-аскетическая линия (Августин, Амвросий, Амфилохий, Григорий Двоеслов, Ефрем Сирин, Игнатий Брянчанинов, Евфимий Зигабен, Феофилакт) подчёркивает: фарисей, думая, что он мало должен, на самом деле тоже должник, но лишён смирения и любви; грешница же, сознавая множество грехов, возлюбила много и получила прощение. Вторая линия — иносказательная (Амвросий): два должника — это два народа, иудейский и языческий. Иудеям вверено больше, но и с них больше спросится; язычникам меньше, однако обоим прощается по вере. Третья линия — христологическая (Роман Сладкопевец, Симеон Новый Богослов, Кирилл Александрийский): Заимодавец — Сам Христос, давший всем дыхание, душу, тело; должники — всё человечество. Четвёртая — покаянная (Симеон Новый Богослов, Амфилохий): исповедь есть признание долгов и своей нищеты; сознание неспособности заплатить открывает путь к милости. Все линии сходятся: спасение по благодати, а не по делам закона; любовь рождается из сознания прощённого долга.

Частные замечания Святых Отцов
Блаженный Августин: фарисей серьёзно болен, но считает себя здоровым; он думает, что ему мало прощается, тогда как должен больше. Женщина заслужила исцеление, потому что признала грехи.
Святитель Амвросий Медиоланский: динарий — образ Царя; мы должны Богу не деньги, а славу заслуг и монеты добродетелей. Тот должен больше, кто больше получил; но по милости Божией больше любит тот, кому больше прощено. Пётр и Павел не воздали должного и потому больше возлюбили.
Святитель Амфилохий Иконийский: одно — не иметь, другое — не хотеть; Бог ищет покаяния и прощает не по делам, а по произволению.
Святитель Григорий Двоеслов: фарисей, отвечая, сам произносит себе приговор; он похож на сумасшедшего, несущего верёвку, которой будет связан.
Преподобный Ефрем Сирин: Господь с кротостью выводит на свет сокровенное; заимодавец простил обоим, показав великую сострадательность.
Святитель Игнатий (Брянчанинов): фарисей не считает свои пятьдесят долгом, но Божий суд возвещает, что обоим отдать нечем; оба равно нуждаются в прощении.
Преподобный Роман Сладкопевец: Заимодавец — Христос, давший всем дыхание, душу, тело; должники — Симон и грешница, и все люди.
Преподобный Симеон Новый Богослов: исповедь есть исповедание долгов и признание своей нищеты; все дары Божии делают нас должниками.
Блаженный Феофилакт Болгарский: Господь показывает, что и Симон — должник, хотя и меньший; ни он, ни женщина не могут отдать, поэтому обоим будет отпущено.
Святитель Кирилл Александрийский: Слово пришло простить долги великие и малые, чтобы никто не остался непричастным Его благости.