Читать толкование: Евангелие от Луки, Глава 6, стих 22. Толкователь — Амвросий Медиоланский святитель

59. Принес ты пользу другим, помог многим — не медли, спеши к цели. Бывает много путей из жизни, но только один был угоден Господу: рожденному по плоти подобало по плоти и умереть. Он выбрал страдание, чтобы умереть за нас, и ты скажи обо всем, что Он воздал тебе: Чашу спасения и имя Господне призову (Пс. 115:4), то есть «я приму страдание». Поэтому Он спросил у желающих сесть одесную и ошуюю Его: Можете ли пить чашу, которую Я буду пить? (Мф. 20:22). Он ведет тебя до самого конца, следует за тобою до мученичества и приготовил тебе пальму блаженства.

60. Итак, обрати внимание на порядок: тебе надо обнищать духом, потому что смирение духа — это богатство добродетелей. Если не станешь нищим, не сможешь быть кротким. Кроткий может оплакивать настоящее; оплакивающий худшее способен желать лучшего; кто ищет высшего, избегает низшего, чтобы самому получить помощь свыше; кто милосердствует, очищает свое сердце. Что значит очищать дух, как не избавляться от скверны смерти? Милостыня избавляет от смерти (Тов. 4:11). Терпение же — свойство совершенной любви. Претерпевающий преследования до конца подвергается испытанию, чтобы, законно состязаясь, получить венец. Вот каковы, по общему мнению, ступени добродетелей, которыми мы можем восходить от нижнего к высшему.

61. Как постепенно увеличиваются добродетели, так постепенно возрастают и награды, ибо быть сыном Бога — это больше чем обладать землей и заслужить утешение. Но если первая награда — Царство Небесное и последняя награда — Царство Небесное, одинакова ли награда для начинающих и совершенных? Или нас учат таинственному: что такое первое Царство Небесное? Это, как сказал апостол разрешиться и быть со Христом (Флп. 1:23). Первое Царство — когда святых возносят на облаках навстречу Господу на воздухе (1 Фес. 4.17). И многие из спящих пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление (Дан. 12:2). Итак, первое Царство Небесное приготовляется святым и состоит в освобождении от тела, второе Царство Небесное в том, чтобы быть со Христом по воскресении. Когда ты будешь в Царстве Небесном, там будет много обителей (см. Ин. 14:2). Хотя Царство едино, заслуги в Царстве Небесном разные. После воскресения, освободившись от смерти, ты вступишь во владение своей землей. Тот, кому сказано: Ты земля и в землю пойдешь (Быт. 3:19), не владеет своей землей: не может быть владельцем тот, кто не пользуется плодом. Освобожденный крестом Господним, ты, оказавшись под игом Господа (ср. Мф. 11:29), в самом обладании обретешь утешение. За утешением следует радость, за радостью — милосердие Божье. А о ком милосердствует Господь, того Он и призывает (ср. Рим. 9:18, 24). Призываемый видит Призывающего; кто видит Бога, тот усыновляется Богу, и тогда уже он как сын Божий наслаждается богатством Царства Божьего. Итак, первый начинает, второй доводит до совершенства. Ведь и в этом мире многие находятся под властью Рима, но преимущества имперской власти вкушают в основном те, кто ближе к императору.
67. Блаженны будете, когда возненавидят вас люди (Лк. 6:22). У тебя есть мужество, но не вызывающее ненависть своими злодеяниями, а претерпевающее гонения за веру; так, пренебрегая расположением людей и взыскуя милости от Бога, ты достигнешь венца страданий. Господь сказал: Так поступали с пророками отцы их (Лк. 6:23), — потому что иудеи преследовали пророков даже до смерти (ср. Мф. 23:30; Рим. 11:3), — чтобы ты знал, что совершенство мужества в страдании. Мужество требуется, чтобы победить гнев и сдерживать негодование; мужество укрепляет дух не меньше, чем тело, и не позволяет им тревожиться от страха и боли, часто сбивающими нас с толку, как дурные вестники.

68. Итак, в умеренности — чистота сердца и духа, в справедливости — милосердие, в благоразумии — миролюбие, в мужестве — кротость.

Блаженства и добродетели

Итак, да скажем, каким образом святой Лука восемь благословений сплетает в четыре. Как мы знаем, существует четыре главных добродетели — воздержание, справедливость, благоразумие, мужество. Нищий духом — не жаден, плачущий не над- мевается, но бывает кротким и мирным, рыдающий смиряется, справедливый не отказывается передать для всеобщей пользы то, что знает, милующий благотворит от своего имущества, дающий свое не ищет чужого и не строит козни ближнему.

.Итак, добродетели взаимно связаны и сплетены, так что тот, кто имеет одну, оказывается, обладает многими, и у святых требуется одна добродетель, но у кого она более обильная, тот получает более обильную награду.

Следовательно, воздержание обладает также чистотой души, справедливость — милосердием, благоразумие — миром, мужество — кротостью.

***

Иисус говорит: Блаженны нищие (Лк 6:20, Мф 5:3). Не все нищие блаженны, ведь бедность — нейтральная вещь. Ибо могут быть бедными и добрые, и злые, если только здесь не понимать блаженного бедного, которого описал пророк, говоря: лучше бедный праведник, чем богатый нечестивец. Блажен нищий, который воззвал и Господь услышал его (Пс 33:7), нищий преступлением, нищий пороками, нищий, в котором князь мира сего не находит ничего, нищий — подражатель Сего Нищего, Который был богачом и обнищал ради нас.

Поэтому Матфей и открыл это нам полностью, говоря: Блаженны нищие духом (Лк 6:20, Мф 5:3). Ведь нищий духом не надмевается, не превозносится умом своей плоти. Следовательно, первое благословение есть в том, когда я отложу всякий грех и совлеку всякую злобу, и буду доволен в простоте, и испытываю недостаток во зле. Самое высшее, если я умирю мои нравы. Какую пользу принесет мне лишиться мирских благ, если я не стану кротким и смиренным?

Злоупотребление богатством

Пусть в обилии денег присутствуют соблазны пороков, однако многочисленны приманки добродетелей. И хотя добродетель не требует материальной помощи и жертва бедного более достойна похвалы, чем щедроты богача, но Он проклинает авторитетом небесного приговора не тех, кто имеют богатства, но тех, кто не умеют ими пользоваться. Ведь как больше достоин похвалы тот бедный, который жертвует от явной любви и не претыкается о препятствия нависающей нужды, кто не считает себя неимущим, кто имеет столько, сколько достаточно для природы; так и здесь более преступен богатый, который должен был воздать благодарность Богу по крайней мере из того, что он воспринял, и не скрывать состояние, предназначенное для общественного употребления и не зарывать сокровища в глубоких ямах в земле. Итак, не состояние, но расположение подвергается осуждению.

***

Покаяние и жажда правды

Омой же себя слезами твоими, умойся рыданиями! Если ты сам оплачешь себя, то другой не будет тебя оплакивать. Если бы Саул оплакал грехи свои, не оплакивал бы его Самуил. Грешник пусть оплакивает себя и обличает себя, чтобы быть праведным: Ведь праведный — обвинитель себе (Притч 18:17, LXX). <...> Я отложил грех, смирил нрав, оплакал поступки, начинаю алкать, алкать правды. Ведь больной в тяжёлом недуге не алчет, ибо боль недуга исключает голод.

Но что это за алкание правды? Что это за хлеб, которого алчет праведник? Не тот ли это хлеб, о котором сказано: Я был молод и состарился, и не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба (Пс 36:25)? Алчущий, по крайней мере, ищет подкрепления сил.