Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Амвросий Медиоланский святитель

28. Не только словами, но и Своими деяниями и собственным примером начинает Господь Иисус совлекать с человека соблюдение ветхого закона и облекать в новую одежду благодати. Вот Он уже ведет человека в субботу по засеянному полю, то есть приближает к делам, приносящим плоды. Что означает суббота, что поле, что колосья — в этом великая тайна. Поле означает весь этот мир, плодоносная нива — множество святых, происходящих от всего посева человеческого рода, колосья на поле — плоды Церкви, которые апостолы собирают своими делами, радуясь нашим преуспеянием.

29. Нива уже была готова для жатвы, были полны колосья добродетелей, с которыми сравниваются плоды наших заслуг: они также портятся от ливней, или засыхают от солнца, или мокнут от дождей, или их побивают бури, или же их складывают в благословенные житницы жнецы. Итак, земля уже приняла Слово Божье, и засеянная небесным семенем благая нива уже произвела богатый плод. Ученики алкали спасения людей и дивными чудесами своих дел словно вырывали плоды душ из оболочек тел к свету веры. Хотя иудеи считали, что в субботу это не дозволено (см. Лк. 6:2), однако Христос, даруя новую благодать, показал бездействие закона и действенность благодати.

30. Думаю, что слова о субботе в Евангелии от Матфея и в Евангелии от Марка не лишены таинственного смысла, потому что суббота — это постоянный покой вечного воскресения. Так и мы в этом веке, когда уже упразднены и лишены смысла иудейские установления, и в будущем, когда будем праздновать в бесконечном торжестве, вкусим блага земли, как написано: есть, а вы взалчете (Ис. 65:13).

31. Замечательно, что святой Лука сказал о второпервой субботе, а не о первовторой — потому что написано δευτερόπρωτον. Подобало отдать первенство тому, что имело превосходство. Это вторая суббота, так как первая пришла прежде нее силой закона, в котором даже было предусмотрено наказание для работающих в этот день (см. Исх. 31:14); но она первая, потому что первая по закону суббота была отменена, и эта, установленная второй, стала первой. Разрешено трудиться в субботу, и нет никакого наказания трудящемуся! От субботы, которая была по закону и сила которой была упразднена, не осталось даже имени! Однако она была первой по времени, а эта — первая по дару, и этот дар не меньший оттого, что второй. Ведь и Адам первый не сравнится со вторым Адамом: Первый Адам был душою живущею, а последний Адам стал дух животворящий (1 Кор. 15:45), — и еще: Первый человек — из земли, перстный; второй Человек — с неба, небесный (1 Кор. 15:47). Итак, второй Адам предпочтен первому: первый — причина смерти, второй — причина жизни (ср. Рим. 5:14; Ин. 10:10, 28). Поэтому название субботы — второпервая: вторая по времени, первая по действующей в ней благодати. Лучше суббота, которой даровано прощение, чем та, которая предписывает наказание. Закон — первый, Евангелие — второе, но страх ниже благодати. Евангелие первое, так как оно предусмотрено замыслом Божьим, но оно второе по исполнению замысла.

Аллегории поля и плодов

Не только восприятием слов, но ещё самим применением и видом действий Господь Иисус начал совлекать с человека соблюдение ветхого закона и облачать в новую одежду благодати. Потому теперь, в субботу, ведёт его засеянными полями, то есть подводит к приносящим плоды.

Что Он хочет сказать спутникам субботой, что хлебами, что колосьями, есть значительная тайна. Поле же — весь этот мир, хлеба поля в колосьях — многая плодовитость святых человеческого рода, колосья поля — плоды Церкви, которые рассыпали своими делами апостолы и радовались, питаясь нашим преуспеянием.

И уже стояли хлеба с полными плодами, колосьями добродетелей, с которыми сравниваются плоды наших заслуг. Ведь они также или вянут от ливней, или иссыхают от солнца, или гниют от дождей, или побиваются бурей, или убираются жницами в хранилища богатых амбаров.

Итак, земля уже давно приняла Слово Божие, и засеянное небесным семенем плодородное питающее поле излило изобилие.

Ученики алкали спасения людей и словно из оболочек тел извлекали чудесами своих дел плоды душ к очень яркому свету веры. Но иудеи думали, что это не разрешено в субботу, и Христос даром новой благодати показал праздность закона, работу благодати.

32. Примечательно также, что здесь Господь показываем в законе прообраз будущего и уличает ревнителей закона в незнании закона, приводя в пример Давида, который, когда взалкал сам и бывшие с ним, вошел в дом Божий, взял хлебы предложения... и ел, и дал бывшим с ним (Лк. 6:3—4). Великий и воистину пророческий пример! Он, прежде всего, открывает, что мы должны следовать не временному в законе, но прочному и полезному, и далее объясняет, что Давид, бежавший с товарищами от лица царя Саула, в законе прообразует Христа, с апостолами скрывающегося от князя мира сего.

33. Почему знаменитый защитник и поборник закона ел и дал бывшим с ним хлебы, которых не должно было есть никому, кроме одних священников (Лк. 6.4)? Не для того ли, чтобы показать, что священнический хлеб станет пищей народам? Или что все мы должны подражать священнической жизни? Или что все сыны Церкви являются священнослужителями? Поистине мы получаем помазание на святое священство, предлагая себя самих Богу в жертву духовную (ср. 1 Пет. 2:5).

34. Итак, учение Христа превосходит закон и не отменяет закон, но его восполняет (ср. Лк. 6:6), потому что оно не отменяет и субботы. Если суббота установлена ради человека, а польза человека требовала, чтобы голодный человек, давно отлученный от плодов земли, избежал лишений древнего голода, здесь закон не отменяется, а исполняется. Разве можно ставить в вину Господину то, что не вменяется в вину слуге?

35. Разве непонятен образ, который проходит через всю историю? Давид вошел в дом священника Авимелеха, и даже страх смерти не удержал праведного священнослужителя от гостеприимства страннику и изгнаннику (см. 1 Цар. 21). Так велика добродетель гостеприимства, что мы должны даже чужие опасности охотно принимать на себя.

36. В этом повествовании присутствует не только нравственный смысл, но и таинственное пророческое указание: даже зная о грозящей смерти, боголюбивые священнослужители должны оказать истинному Давиду приют в своей душе. Эта история не только учит нас, что в доме любого священника Христос обретет радушный прием, но и прообразует, что Он одержит победу над нечистыми духами (ср. Еф. 6:12) и захватит их добычу и оружие. Поистине всякий принимающий Христа побеждает невидимого Голиафа и совлекает с него оружие.

37. Неужели непонятно следующее? В доме Авимелеха Давид попросил пять хлебов, но взял один: этим он ясно прообразовал, что пищей верным будет служить не Пятикнижие, но Тело Христово и Христос примет тело, чтобы никто из верных не испытывал голода. Прообразовал будущее и Доик (см. 1 Цар. 21:7), страж мулов: кто как не пастух бесплодного стада мог бы послужить прообразом Иуды?

38. За оказанное Давиду гостеприимство Саул преследовал весь дом Авимелеха, кроме Авиафара, который был в то время первосвященником (см. 1 Цар. 22:18-22); этим пророчески показано, что никто не может навредить единому истинному Первосвященнику, Христу (ср. Евр. 5:10).

39. После этого Господь Иисус переходит к другим деяниям. Желая исцелить всего человека, Он спешил излечить каждую часть тела, исполняя сказанное: На Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу? (Ин. 7:23). Тогда Он наполнил живительным соком благих дел руку, которую протянул Адам, срывая плоды с запретного древа (см. Быт. 3:6), чтобы иссушенное грехами исцелить добрыми деяниями.

Суббота и делание добра

Здесь Господь Иисус Христос переходит к другому. Ведь Тот, Кто решил исцелить всего человека, распространял исцеление через отдельные члены, чтобы по истине сказать: гневаетесь ли на Меня, Который исцелил всего человека в субботу? И так в этом месте ту руку, которую протянул Адам и сорвал яблоко с запрещенного дерева, Он оросил спасительными соками добрых дел, чтобы она, иссохшая от этого преступления, стала здравой для добрых дел.

Об этом Христос спорил с иудеями, которые нарушали заповеди ложными истолкованиями закона, считая, что в субботу надлежит отдыхать даже от добрых дел, когда закон в настоящем прообразовал будущее, в котором отдых придет от зла, а не от блага.

Итак, ты слышал слова Господа, говорящего: протяни руку твою (Лк 6:10). Это — всеобщее и всеобъемлющее лечение. И ты, считающий, что твоя рука здорова, берегись, как бы она не стянулась от жадности, от святотатства. Протяни ее разумно, протяни к бедняку, умоляющему тебя; протяни, чтобы найти ближнего, чтобы доставить защиту вдове, чтобы исхитить от несправедливости того, кого ты видишь подпавшим под несправедливое оскорбление. Протяни ее к Богу за твои грехи. Так простирается рука, так исцеляется. Так Иеровоам сделал свою руку скрюченной, когда стал служить идолам; когда же умолил Господа, то протянул ее прямо.

39. Своим исцелением Христос обличил иудеев, искажавших закон превратными толкованиями и считающих, что в субботу нужно соблюдать праздность даже от добрых дел (см. Лк. 6:7). В действительности закон прообразовывал будущее, когда придет отдохновение от злых дел, но не добрых: прекратятся дела мира сего, однако будет благим деянием обрести покой в восхвалении Бога.

40. Итак, ты слышал слова Господа: Протяни руку твою . Это исцеление общее для всех людей. И ты, думая, что твоя рука здорова, смотри, как бы ее не заразила алчность или святотатство! Чаще протягивай руку к умоляющему тебя нищему, на помощь ближнему или в защиту вдовы (ср. Пс. 108:7), спасая от неправды и напрасной обиды! Протягивай руки к Богу за грехи твои! Протянутая рука исцеляется! Когда Иеровоам приносил жертвы идолам, его рука задеревенела, но когда он обратился к Богу, протянул руку.

41. В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу . Не всякий молящийся восходит на гору — бывает молитва во грех (ср. Пс. 108:7), но кто молится во благо, тот поднимается от земного к вышнему и восходит к вершине высшею почитания (ср. Пс. 23:3). Не восходит на гору тот, кто озабочен мирским богатством или служебными почестями или желает завладеть чужим имением. Восходит тот, кто ищет Бога и просит помощи Господней на пути своем. Все великие, все возвышенные души восходят на гору; не всякому пророк сказал: Взойди на гору высокую, благовествующий Сиону, возвысь силой голос твой, благовествующий Иерусалиму (Ис. 40:9). Восходи на эту гору не телесными стопами, а возвышенными делами! Следуй за Христом, чтобы ты сам стад горой, ибо горы окрест Его (Пс. 124:2). Посмотри в Евангелие и увидишь, что на гору с Господом взошли только ученики.

42. Господь молится, но просит не за Себя, а за меня! Хотя Отец положил все во власти Сына, однако Сын, чтобы во всем быть поистине человеком , полагал, что Ему, как нашему Заступнику, следует молить за нас Отца. Не слушай коварных речей", не думай, что Сын просит по немощи, чтобы вымолить то, чего не может исполнить Он, Источник всякой власти! Своим примером Он, Учитель послушания, наставляет нас в заповедях добродетели. Мы имеем Ходатая перед Отцем (1 Ин. 2:1), — говорит Писание. Если Он Заступник, Он должен просить за мои преступления. Итак, Он молит не по немощи, но по состраданию. Хочешь знать, насколько Ему подвластно всё? Он и Заступник, и Судья. В одном — служение любви, в другом — знак власти.

43. Он пробыл всю ночь в молитве к Богу. Здесь тебе дан образец, здесь предписан пример, которому ты должен подражать. Что должен ты делать ради своего спасения, если Христос ради тебя проводит ночь в молитве? Что должен ты делать, желая приступить к благочестивому делу, если Христос, посылая благовествовать апостолов, прежде помолился, и помолился в одиночестве? Если я не ошибаюсь, нигде нельзя найти упоминания о том, что Он молился с апостолами: всюду Он молится один, потому что людские моления не вмещают божественного замысла и никто не может быть общником внутренних мыслей Христа. Хочешь знать, почему Он так долго молился за меня, а не за Себя?

44. Призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать (Лк. 6:13).

Ходатай за людей

Итак, молится Господь не потому, что умоляет за Себя, но предстательствует за меня, ведь все положил Отец во власти Сына, но для того, чтобы исполнить образ человека, Он считает, что следует умолять Отца за нас, ибо Он есть наш защитник.

А если Он — наш защитник, то следует Ему предстательствовать за мои грехи. Дается тебе образец, предписывается тебе образ, которому ты должен подражать. Ибо что же следует тебе делать для своего спасения, когда ради тебя Христос проводит в молитве ночи?

И, если я не ошибаюсь, Он нигде более не начинал молиться с апостолами, но повсюду молился один, ведь человеческие обеты не воспринимают божественный совет и никто не может быть причастником Христу во внутренних вещах.

44. Призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать (Лк. 6:13). Он избрал их сеятелями веры, распространяя во всем мире помощь во спасение людей. Обрати внимание на небесный замысел: Он избрал послать на проповедь не мудрецов, не богачей, не знатных, но рыбаков и мытарей (см. Мф. 4:18; Мк. 1:16; Лк. 5:27), чтобы не казалось, что они привлекли кого-либо мудростью, приобрели богатством, склонили к дружбе влиянием и знатностью. Возобладала сила истины, а не приятность словесного убеждения.

Рыбаки и сборщики налогов

Он призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых направил как сеятелей веры для проповеди и помощи в спасении людей по всему кругу земному.

Одновременно обрати внимание на небесный совет: Он избрал не мудрых, не богатых, не благородных, но рыбаков и мытарей, которых возлюбил, чтобы не показалось, что Он ведет кого-то к Своей благодати мудростью, покупает богатствами, влечет к ней авторитетом власти и благородства, чтобы господствовал смысл истины, а не авторитет обсуждения.