Толкование Евангелие от Луки 5 глава 13 стих - Экзегет

Обобщающее толкование

Святые Отцы видят в этом стихе два главных смысла: догматический и нравственный. Господь говорит: «Хочу, очистись» — и проказа тотчас сходит. Святитель Амвросий Медиоланский учит: между действием Божиим и повелением нет замедления, потому что повеление и есть действие. Воля Божия равна Его власти. Господь прикасается к прокажённому не потому, что не мог исцелить без прикосновения, а чтобы показать: Он не подчинён закону и не боится осквернения. От Его прикосновения проказа обращается в бегство. Слово «хочу» опровергает еретиков, а прикосновение показывает, что чистота Христова не оскверняется от кажущегося нечистым. Святитель Кирилл Александрийский добавляет: Христос действует и как Бог, и как человек. Как Бог — Он хочет, и желаемое тотчас совершается; как человек — простирает руку. Так Он один из двух природ. Блаженный Феофилакт поясняет: Господь касается прокажённого, чтобы показать, что Он Господин закона, что чистое не оскверняется, а оскверняет лишь проказа душевная, то есть грех. Его святая плоть имеет Божественную силу очищать и животворить. Святитель Феофан Затворник даёт нравственное применение: всякая духовная проказа тотчас отходит, когда человек припадает к Господу с верой, покаянием и исповедью. Если она возвращается, то потому, что человек не хранит себя, не исполняет епитимию, не трезвится и не молится. Праведный Иоанн Кронштадтский кратко восклицает о чудесах Христовых: если бы люди умолчали, камни возопили бы о Его Божестве. Различия между толкованиями не противоречат друг другу: догматические объясняют, Кто действует и как; нравственные учат, как получить очищение и сохранить его.

Частные замечания Святых Отцов

1. Святитель Амвросий Медиоланский (IV в.): нет замедления между повелением Бога и делом. «Хочу» опровергает Фотина, повеление — Ария, прикосновение — манихеев. Проказа тотчас сошла; по действенности исцеления познаётся добрая воля Исцеляющего. Небрежение Словом есть проказа души.

2. Святитель Кирилл Александрийский (V в.): Христос принимает просьбу, признаёт способность, говорит: «Хочу, очистись». Он дарует прикосновение святой и всесильной руки, и проказа тотчас уходит. Как Бог Он желает, как человек простирает руку; Христос — один из двух природ.

3. Блаженный Феофилакт Болгарский (XI–XII вв.): Господь касается не без причины, но чтобы показать, что Он Господин закона; чистый не оскверняется, а оскверняет душевная проказа. Святая плоть Его имеет Божественную силу очищать и животворить.

4. Святитель Феофан Затворник (XIX в.): всякая нравственная проказа тотчас отходит при вере, покаянии и исповеди. Возвращается она от нерадения: надо трезвиться, молиться, исполнять епитимию. Господь велел прокажённому исполнить закон — это предохранительная сила.

5. Праведный Иоанн Кронштадтский (XIX–XX вв.): сколь много чудес Твоих! Если бы люди умолчали о славе Христа, камни возопили бы о Его Божестве.