Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Амвросий Медиоланский святитель

67. Был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне . Прежде чем собрать Церковь, Сын Божий действует и Своем служителе. Поэтому верно святой Лука сказал, что был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне: Церковь взяла начало не от человека, а от Слова. Сама Церковь и есть оставленная пустыня, потому что больше сынов у покинутой, чем у имеющей мужа (Ис. 54:1, ср. 1 Цар.2:5). К тому же ей еще говорится: Возрадуйся, бесплодная (Ис. 54:1), — и еще: Возвеселись, пустыня (Ис. 52:9) Она не была еще возделана трудами пришлого народа, и деревья, способные принести плод, еще не вознеслись ввысь, явив свои высшие заслуги. Еще не пришел Тот, Кто сказал: Я словно маслина плодовитая в доме Господа (Пс. 51:10), еще Небесная Лоза не сделала плодоносными Свои ветви с помощью черенка Своих слов. Итак, был глагол Божий, чтобы земля, прежде пустынная, произвела нам плод; был глагол, за Ним последовал голос; глагол сначала действует внутри, затем пользуется голосом. Потому Давид сказал: Я уверовал, и потому сказал (Пс. 115:10). Он сначала уверовал и потом смог заговорить.

Был глагол Божий к Иоанну; сыну Захарии, в пустыне (Лк 3:2). Сын Божий, Которому предстоит собрать Божию Церковь, сперва делается служителем. И хорошо здесь сказал святой Лука, что был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне, потому что в основе Церкви Божией лежит не человек, но слово. И Церковь здесь сравнивается с пустыней, потому что детей у пустыни гораздо более, чем у той, что имеет мужа. Поэтому Ей сказано: Возвеселись, неплодная (Ис 54:1), и ещё: Торжествуйте, пойте вместе, пустыни (Ис 52:9, LXX), ведь в эти места ещё не был вложен людской труд и не было здесь ещё фруктовых деревьев, плоды которых могли бы послужить работникам наградой. Ещё не пришёл Тот, Кто скажет: Я как зеленеющая маслина в доме Божием (Пс 51:10), Небесная Лоза ещё не принесла плода словесных побегов на ветви Своего народа. Итак, был глагол о том, что пустыня принесёт нам плод; был глагол, и за ним последовал голос, ибо сперва слово действует внутри и только затем производит свою работу голос. Это подтверждает и Давид: Я веровал, и потому говорил (Пс 115:1).

68. Был глагол — и святой Креститель Иоанн проповедовал покаяние. И поэтому многие видят в Иоанне образ закона, так как закон мог обличить грех, но не мог дать прощение греха (ср. Рим. 3:20). Действительно, закон всякого, ходящего путем язычников, возвращает с неправого пути, удерживает от преступления, призывает к покаянию и побуждает искать благодати (ср. Мф. 10:5, Гал. 3:24). Но закон и пророки до Иоанна (Лк. 16:16), а Иоанн — провозвестник Христа. Итак, закон предвозвещает Церковь, а покаяние — благодать. Святой Лука удачно воспользовался кратким способом выражения: сказав, что был к Иоанну глагол Божий, он тем самым показал Иоанна пророком. Ничего другого можно было и не добавлять; тот, в ком изобилует глагол Божий, не нуждается в лучшем представлении. Итак, Лука, сказав немногое, показал все.

73. Глас вопиющего в пустыне. По праву называется гласом Иоанн, Предтеча Слова. На вопрос: Что ты скажешь о себе самом?, — он ответил: я глас вопиющего в пустыне (Ин. 1:22—23). Иоанн также сказал: За мною идет Муж, Который был раньше меня (Ин. 1:30), потому что слову предшествует звук голоса, который меньше слова, а затем приходит слово, превосходящее звук. Потому Христос хотел принять крещение от Иоанна, что у людей слово возвещается голосом учителя. Поэтому, возможно, и Захарии был возвращен голос, что он дал имя голосу.

74. Очевидно, что здесь обличается злоба иудеев. Они, переменчивые от яда своей злонамеренности, предпочитают по-змеиному ускользать и прятаться в подземные норы, чем познавать Божьи тайны. Однако слова пророка: Кто внушил вам бежать от будущего гнева? — показывают, что божественное милосердие внушило им благоразумие покаяться в преступлениях из благочестивого страха перед будущим судом. Поэтому сравнение с ехиднами-гадюками относится к тому поколению, а не ко всем потомкам иудеев. Возможно также, согласно сказанному: Будьте мудры, как змеи (Мф. 10:16), пророк указывает на природную осмотрительность иудеев, так как они смотрят, что им на пользу, и сами требуют этого, однако не оставляют своих злых дел

75. Поэтому пророк увещевает их хвалиться сиянием своих дел, а не великими предками, так как происхождение не дает никакого преимущества, если ему не сопутствует преемство веры. По Божьей воле эта вера должна быть передана языческим народам, как открыл нам пророк: Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Хотя Бог может превращать и изменять природу различных вещей, однако мне полезнее тайный смысл, чем чудо, поэтому в словах Предтечи Христова я должен видеть прежде всего основание рождающейся Церкви. Она, составленная не из каменных глыб, но из живых камней (см.1 Пет. 2:5), обращением наших душ возвысилась в жилище Божье и величественное здание храма (см. Еф. 2:21). Бог подготавливал наши затвердевшие души к размягчению и намеревался из камней преткновения (ср. Ис. 8:14, 1 Пет. 2:7) воздвигнуть почитателей веры. Чему как не камням уподобились те, кто служил каменным изваяниям, став похожими на тех, кого они изваяли? (ср. Пс. 113:16) Итак, пророк возвещает, что вера проникнет в каменные сердца язычников, и прорицание гласит, что через веру станут сынами Авраама те, в ком жестокосердие произвело окаменение души, воспринявшей нечувствительную и неразумную природу. Апостольское слово уподобило живым камням мужей, укрепленных силой веры: И вы, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы (1 Пет. 2:5). Пророческое слово мудро уподобило камням людей, настолько утративших человеческий разум и чувства, что они сами превратились в камни — не телом, но душой, признав в камнях божественный образ. Потомки Авраама по плоти названы были и князьями содомскими и стенами подбеленными (см. Ис. 1:10, Деян. 23:3). Итак, благородное происхождение доказывается не длинной вереницей предков, а сходством нравов.

75. А чтобы ты понимал, что люди сравниваются с камнями, пророк тут же сравнивает их с деревьями, добавляя: Уже и секира при корне дерев лежит

76 Он сравнил людей не только с камнем: при изменении предмета сравнения стало понятно, насколько человек стал мягче. Люди, которые раньше были бесполезны для дела, лишены всякой славы, бесплодны и неспособны к изменению, теперь уподобляются деревьям, одаренным разумной природой: они, высоко возвышаясь вершинами, пригодны для дела, приятны для взора, обильны плодоношением, протягивают повсюду ветви, исполняются плодов, одеваются листвой. О если бы и нам уподобиться плодоносным деревьям и, укрепившись на надежном корне смирения, возрастать заслугами от земли в высоту, радовать взоры своей красотой и возвышаться вершиной, украшенной плодами добрых дел и не бояться, что секира евангельского садовника отсечет под корень (ср. Мф. 3:10) дикий ствол! Ибо горе мне, если я не благовествую (1 Кор. 9:16), но это слова апостола, а мне горе, если я не оплакиваю свои грехи; горе мне, если я не встаю в полуночи прославить Тебя (Пс. 118:62); горе мне, если я причиняю зло ближнему своему; горе, если я не говорю правду. Уже и секира при корне; кто может, пусть сотворит плод благодати, кто должен — покаяния. Здесь Господь, взыскующий плоды, оживляющий плодоносящих, обличающий бесплодных. Уже три года ходил Он и не мог обрести плода в иудеях; о если бы в нас Он нашел его! Он велит срубить бесплодных, чтобы они не занимали места на земле. Но кто не приносит пока плода, пусть постарается принести его. Добрый Садовник пусть заступится за нас, бесплодных, чтобы дали нам время и потерпели нас, может быть, и мы принесем Богу какой-нибудь плод (ср. Лк. 13:6-9).

77. Святой Креститель ответил каждому в соответствии с его положением, но ответ был один для всех: мытарям он велел не требовать больше определенного, воинам — не клеветать и не искать добычи, тем самым он учил, что воинам установлено жалованье за службу и не нужно, ища средства к существованию, разбойничать и грабить. Но эти и другие наставления относятся к отдельным родам занятий, а милосердными должны быть все, это общая заповедь, необходимая для любой деятельности, для любого возраста, обязательная для всех. Не делается исключения ни для мытаря, ни для воина, ни для селянина или горожанина, ни для богатого или бедного: всем одинаково заповедуется давать нищему и не жалеть для него одежды и пищи: в милосердии — полнота добродетелей, и оно предлагается всем как совершенная форма добродетели. Однако и в милосердии надо соблюдать меру, смотря по возможностям человека: чтобы каждый отдавал не все, поделил свое имущество с бедным.

Плоды, достойные покаяния

Святой Иоанн Креститель отвечал каждому человеку в соответствии с тем, чем тот занимался, и при этом давал один ответ всем. Так, он сказал мытарям, чтобы те не требовали налога свыше предписанного, воинам — чтобы те не клеветали и не грабили, имея в виду, что они должны довольствоваться положенным им жалованьем и не требовать большего, не грабить. Эти советы годятся для людей всех профессий, и милосердие предписано всем. Люди всех занятий и всех возрастов должны иметь необходимое для жизни, и все должны нести за это ответственность. Исключение не составит ни мытарь, ни воин, ни земледелец, ни горожанин, богач и бедняк — всем предписано помогать неимущему. В милосердии осуществляется полнота добродетели, и таким образом эта совершенная форма добродетели предлагается всем, и никто не должен жалеть своих одежды и еды. Каждый должен оказывать сострадание по мере возможности, по своему состоянию, так, чтобы не урывать всё для одного себя, но иметь что-то, чем поделиться с бедным.

78. Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, Иоанн отвечал, говоря: я крещу вас водою в покаяние. Ведь Иоанн видел сокрытое в сердцах. Но подумаем, от кого этот дар. Как для пророков становится явным скрытое в сердце, показал апостол Павел: Тайны сердца его обнаружатся, и он надет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог (1 Кор. 14:25). Значит, открывать тайны сердца — это дар Бога, а не сила человека, и человек видит скорее благодаря божественной помощи, чем с помощью природных способностей. В чем же смысл этих внутренних размышлений иудеев, как не в том, чтобы доказать, что Христос пришел согласно Писанию? Был Тот, Кого они ожидали, и явился именно Тот, Кого они ожидали, а не тот, кого они не ожидали. Что может быть нелепее, чем почитать в других людях Того, Кого они ожидали, а когда Он пришел Сам, не поверить Ему? Они ожидали, что Он придет через женщину, — и не верят, когда Он пришел через Деву. Какое рождение по плоти могло быть достойнее Бога, чем то, в котором непорочный Сын Божий даже при восприятии тела сохранял чистоту непорочного рождения? И в рождении от Девы (ср. Ис. 7:14), а не от женщины, конечно, было знамение божественного пришествия. И Иоанн сказал: Я крещу вас водою

79. Совершая свое служение открыто, Иоанн легко доказал, что он не Христос. Так как человек состоит из двух природ, то есть из души и тела, то видимая тайна освящается через видимое, а невидимая через невидимое: вода омывает тело, Дух очищает душу от прегрешений. Мы делаем одно, призываем другое, хотя божественное освящение дышит в той же самой купели, ведь очистительное омовение — это не только вода, но нельзя отделить одно от другого, поэтому одно — крещение покаяния, другое — крещение благодати, в последнем — и то и другое, в первом — только одно. Коль скоро согрешения общие для души и тела, очищение их тоже должно быть общим. Святой Иоанн дал им понять, что знает помышления их сердец, но, не обнаруживая этого открыто, отвел от себя зависть, вызываемую величием, и делом, а не словом показал, что он не Христос. Дело человека — совершать покаяние в грехах, а совершать таинство прощения — это дар Бога.

80. Но идет Сильнейший меня. Он прибег к сравнению не для того, чтобы показать, насколько Христос сильнее его, — не могло быть сравнения между Сыном Божьим и человеком, — но потому, что сильных много. И дьявол силен, и никто не может расхитить вещей сильного, если прежде не свяжет его (Мк. 3:27). Итак, сильных много, но сильнейший только Христос. Иоанн был так далек от такого сравнения, что прибавил: Я не достоин понести обувь Его (Мф. 3:11), тем самым он дал понять, что дар евангельской проповеди сообщен апостолам, которые обуты для благовествования (ср. Еф. 6:15).

81. Возможно, он сказал это потому, что в лице Иоанна часто видят весь иудейский народ. Также понимают и его слова: Ему подобает расти, а мне уменьшаться (Ин. 3:30), — потому что народу иудейскому предстояло уменьшаться, а народу христианскому расти во Христе. И Моисей в своем лице воплощал иудейский народ, но он носил не обувь Господа, а обувь своих ног. Апостолы были обуты в обувь не своих ног, а Моисею было приказано снять обувь своих ног (см. Исх. 3:5), чтобы стопы его души и ума, освободившись от телесных уз, совершили духовный путь. Апостолы уже освободились от телесной обуви, когда их отправили без обуви, без посоха, без сумы, без препоясания (см. Лк. 9:3, Лк. 10:4, Лк. 22:35), но не сразу они получили обувь от Господа. Возможно, они начали носить ее после воскресения, до этого им не разрешили рассказывать о чудесах Господа (см. Лк. 8:56). А после воскресения им было сказано: Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие (Мк. 16:15), чтобы они пролагали путь евангельской проповеди и возвещали всему миру чреду Господних деяний. Потому евангельская проповедь — брачная обувь, но об этом уместнее будет рассказать в другой раз.

Он будет крестить вас Духом Святым и огнем – см. под стихом 17.

82. Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым (Лк. 3:16—17). Лопата Его в руке Его. Лопата обозначает, что Господу принадлежит власть различать заслуги, потому что когда провеивается пшеница, полное отделяется от пустого, ненужное от плода с помощью разделяющего дуновения. Этим сравнением Господь показывает, что в день Суда заслуги и плоды истинной добродетели Он отделит от бесплодной легкости пустого бахвальства и праздных дел и введет людей, отличенных заслугами, в небесные обители. Совершенен плод, заслуживший уподобиться Господу, Который пал, как пшеничное зерно, чтобы принести в нас многий плод (см. Ин. 12:24) — ненавистный соломе, недруг пустым заслугам. И потому пред Ним идет огонь (Пс. 96:3), пылающий и разрушительный не от природы, потому что он сжигает зло порока и умножает сияние добродетели.

Действие суда

Через образ веяния зерна Господь утверждает, что имеет право различения заслуг. Когда зерно просеивается на гумне, полное отделяется от пустого, несущее в себе зачаток новой жизни — от бесплодного словно веющим ветром. Этим сравнением Господь рассказывает нам о том, как в судный день Он отделит крепкие плоды заслуг и добродетелей от пустой похвальбы и бесплодных деяний и введёт мужей совершенных и добродетельных в небесные обители. Ведь тот муж совершенный, кто удостоился уподобиться Ему, умершему, подобно пшеничному зерну, чтобы принести в нас много плода (Ин 12:24), ненавидимому соломой, недругу пустому чванству. И потому идущий пред Ним огоньне будет смертоносен по природе своей, ведь сжигающий дурное у злых лишь добавляет сияния добрым.