Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Ефрем Сирин преподобный

 

Время страданий и смерти

С того момента, как преломил Он Тело Свое для учеников и отдал его Своим апостолам, исчисляются три дня, в течение которых Он был причислен к мертвым, как Адам, который, хотя и прожил много лет после того, как вкусил от плода дерева, все еще был причислен к мертвым за то, что нарушил заповедь. Бог сказал ему: в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт 2:17), и в другом месте Писания читаем: четыреста лет будет семя твое в Египте (Быт 15:13), и годы были сочтены со дня, когда было произнесено это слово. Это счисление применимо в равной степени к нашему Господу. Или шестой день следует считать за два, а субботу — за один. Отдав Свое тело в трапезе им в таинство Своей смерти, Он вошел в их тела, как потом Он вошел в землю. Наш Господь взял хлеб и, благословив, преломил (Мф 26:26), потому что Адам не благословил плод в то время, когда, будучи мятежником, сорвал его. Хлеб Тела Его вошел в них, восполняя жадность, из-за которой Адам отверг Бога. Три дня также можно считать от сошествия в ад и восхождения: шестой день, суббота и первый день недели.

 И сказал: «отселе не буду пить от сего плода виноградного до Царства Отца Моего», дабы показать, что близко то время, когда Он должен будет уйти от них. «До Царства Отца Моего», то есть до воскресения Моего. Сему научает Симон в Деяниях апостольских, говоря: «после воскресения в течение сорока дней мы ели с Ним и пили» (ср.: Деян. 10:41), — именно, в первый день недели, как и там: «не вкусят смерти, пока не увидят Царствия Божия» (ср.: Мф. 16:28), что случилось спустя шесть дней (Мф. 17:1).

 

Он сказал: не буду пить от сего плода виноградного до Царства Отца Моего (Лк 22:18), чтобы показать, что Он предвидел Свой скорый уход от них. До Царства Отца Моего-то есть до Его воскресения. Этому же учит Симон Петр в Деяниях апостолов:, после Его воскресения в течение сорока дней мы ели с Ним и пили (Деян 10:41) в этот первый день недели. Это согласуется с тем, что Он сказал: они не вкусят смерти, пока не увидят Царствия Божия (Мф 16:28), и через шесть дней это свершилось.

См. комм. к Мф. 26:24

Отделенный от апостолов

Как несомненно и истинно то, что Господь, давая хлеб своим ученикам, дал им таинство Тела Своего, так же должно верить, что, когда Он дал хлеб Своему убийце, дал его в таинство умерщвления Своего. Он обмакнул хлеб, чтобы показать полное участие Иуды в Его смерти, ибо Его тело должно было быть обмакнуто в Его кровь. Возможно, Он окунул его, чтобы вместе с хлебом не дать и завета. Он смочил хлеб и отдал Иуде, омыв хлеб от прежнего завета и приготовив для нового. Жадность Иуды судила и отделяла его от совершенных членов Господа, как и Спаситель кротко научил, что Иуда не был членом тела Церкви, но был лишь прахом, прилипшим к ногам учеников.

В ту ночь, когда Господь судил и отделил его от других, Он, смывая грязь с их ног, научил их, что, как грязь, предназначенную для сжигания, Он смывает водой с их ног Иуду, который считался ногами тела, так как был последним из двенадцати апостолов. Точно так же Господь отделил Иуду от апостолов посредством воды, когда Он окунул хлеб в воду и дал ему, потому что Иуда был недостоин хлеба, который вместе с вином был дан двенадцати. Нельзя было допустить, чтобы гот, кто собирался предать Господа смерти, получил в себя Того, Кто спасает от смерти.

Иной человек, пока не имеет никакой власти, оказывается кротким и милостивым; потом, как скоро получит власть, готов уже приказывать и повелевать, ничего не разбирая; но если отнята у него власть, невыносимы для него собственные его постановления. Он, как немудрый, не познал своей немощи. Если все захотим приказывать и начальствовать, кто будет подчиненным или повинующимся? Если все будем желать себе чести, кто будет воздавать честь? Мудрый муж отказывается давать, а не получать приказания, исполняя заповедь Сказавшего: «иже аще хощет в вас вящший быти, да будет вам слуга: и иже аще хощет в вас быти первый, буди вам раб: якоже Сын Человеческий не прииде, да послужат Ему, но послужити и дати душу Свою избавление за многих» (Мф. 20:26-29).

См. комм. к Ин. 14:12

Не сказал: умолил за тебя, чтобы ты не подвергался искушению, но — чтобы не оскудела вера твоя.

Кто знал, что ученики соблазнятся, Симон отвергнется, Иуда повесится, и город Иерусалим будет разрушен, и народ рассеян, Тот не мог не знать, что по истечении трех дней чаша (сия) минует (Его). «Если возможно, да минует Меня чаша сия», – так говорит Тот, Кто Симону, когда он хотел поправить Его, сказал: «отойди от Меня, сатана... потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф. 16:23). Почему теперь Господь Сам оставил то, что Божие, и помыслил о том, что человеческое? Зачем же Ты разгневался на Симона, когда он сказал: «да не будет этого с Тобою, Господи!» (Мф. 16:22). «Если возможно, да минует Меня чаша сия». Тот, что сказал только Отцу, знал; знал и то, что чаша может миновать, однако для той цели и пришел, чтобы пить ее за всех и посредством этой чаши уплатить долги всех, за которых уплатить не могли своею смертью пророки и спасатели. «Отче, да минует Меня чаша сия». Кто смерть Свою описал чрез пророков Своих и таинство смерти Своей прообразовал на праведниках Своих, Тот, когда настало время Самому подпасть смерти, не (мог), конечно, отвергнуть смерть и отказаться пить чашу ее. Ведь если бы не хотел пить ее и имел желание отвергнуть ее, то не сравнил бы тело Свое с храмом, говоря: «разрушьте сей храм, и Я в третий день воздвигну его» (Ин. 2:19), и не сказал бы сыновьям Зеведеевым: «Можете ли пить чашу, которую Я буду пить» (Мф. 20:22), и в другом месте: «предстоит Мне крещение, которым Я должен креститься» (Лк. 12:50), и: «как Моисей вознес змия в пустыне, так вознесен будет Сын Человеческий» (Ин. 3:14), и: «как Иона был во чреве кита, так Сын Человеческий будет в сердце земли» (Мф. 12:40), и: «должно Ему умереть и воскреснуть» (Лк. 9:22), и: «сильно желал Я есть эту пасху с вами прежде Моего страдания» (Лк. 22:15), и: «Сын Человеческий идет, как написано о Нем» (Мф. 26:24). Даже и вечером той ночи, когда предал Себя, разделил Тело Свое апостолам Своим и Кровь Свою раздал ученикам Своим и дал им заповедь творить сие в воспоминание Его страдания. Тот, Кто ученикам Своим заповедал не бояться смерти, говоря: «не бойтесь убивающих тело» (Мф. 10:28), каким образом Он Сам убоялся смерти и просил, дабы миновала Его чаша сия? Кто добровольно подъял число месяцев в утробе и число годов на земле, ужели Он хотел, чтобы миновала Его чаша, и все Его явление сделалось тщетным в то время, когда дни, месяцы и годы прошли и оставалось только несколько часов? Когда был в Иерусалиме и провозглашал Свое увещание, то, желая показать величие даров Своей милости, сказал: «если бы в Содоме явлены были те силы, которые явлены в тебе, то и доселе оставался бы он местом обитания» (Мф. 11:23). Однако Содом был разрушен, хотя и мог бы сохраниться в случае пришествия Его. Кто, несмотря на это, не отменил времени явления Своего, каким образом в то время, когда пришел, Сам восхотел отвергнуть дары, вытекающие из страдания Его, которые если бы даны были во дни Лота, то Содом и соседние города, как Сам Он сказал, доселе еще процветали бы? И если хотел отказаться от чаши ради народа Своего, дабы он не погиб при (втором) Его пришествии, (то есть как виновник смерти Его), то Он должен был погубить и какой угодно (другой) народ, к которому пришел бы, поскольку и этот народ должен был бы предать Его на смерть Креста. Но так как они (Иудеи) не вняли Его знамениям и чудесам, то погибли отнюдь не вследствие распятия Его, потому что погибли еще прежде, чем Он был убит, ибо не поверили знамениям Его. «Если возможно, да минует Меня чаша сия». Сказал это по причине немощи, которой был облечен, потому что не в ложном виде, но поистине был облечен ею. А если поистине был немощен и облечен немощью, то и невозможно было, чтобы немощь не боялась и не смущалась. Поскольку принял плоть и облекся немощью, то в голоде подкреплялся хлебом, в труде утомлялся и во сне казался бессильным, и когда пришло время смерти Его, надлежало, чтобы и тогда также воздействовало то, что свойственно плоти; ведь и смущение предстоящей смертью напало на Него для того, чтобы явной сделалась Его природа, именно, что Он был сыном того Адама, над которым, как говорит апостол, царствовала смерть (Рим. 5:14). «И сказал ученикам Своим: бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение. Дух сей, – говорит, – бодр и готов, плоть же сия немощна» (Мф. 26:41). А если у вас, когда вы боитесь, боится не дух ваш, но немощь плоти вашей, то каким бы образом Я убоялся смерти, если не для того, чтобы показать вам страх смерти, которым поражается плоть, коей Я облечен? Ибо если Симон, которого одна служанка привела в страх (Мф. 26:69), не убоялся всех римлян, но с твердым духом заклинал их, чтобы распяли его головой, обращенной к земле, и если апостол, зная, что он умрет неестественной смертью, сказал: «уже конца желаю и время упокоения моего настает для меня» (2 Тим. 4:6), то каким образом Господь, помощью Которого апостолы презрели смерть свою, по слову Его: «не бойтесь тех, кто убивает тело, души же не может убить» (Мф. 10:28), каким образом, говорю, Он Сам мог убояться смерти? Ведь оказался бы (к тому же) и несвоевременным в страхе, какой приписывался Ему. Если боялся, то должен был бояться в тот час, когда был взят, а не в другое время; но тогда Он исцелил ухо убийцы (Лк. 22:51). Повелел взять меч, а когда явилась нужда в мече, сказал: «возврати меч твой в прежнее место его» (Мф. 26:52). Или в ряде нижеследующих мыслей изъясняется то, почему Христос молился так: «не Моя, но Твоя воля да будет» так как чрез Сына уничтожались долги, какие были сделаны, и (чрез Него) совершалось обращение народов, то Сын не хотел усвоять Себе ту благодать, которая была прежде мира. Как в начале (бытия мира), хотя все было создано чрез Него, однако прошел это молчанием и устами Моисея указал другого деятеля, говоря: «И увидел Бог все, что... создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31); сказал это для того, чтобы все творения оказались должниками пред Отцем Его; так и в час обновления их отрекся через смерть от всего и сказал: «да будет воля Твоя», – дабы все, кои должны были обратиться чрез смерть Единородного, сделались должниками Отца. Или сказал это потому, что во время телесной смерти отдал телу то, что принадлежало телу. Ибо ясно, что все скорби свидетельствовали о теле Его, дабы видна была истинность его. Но секты еретиков, видя все эти указания на тело Его, не убедили себя в нем. Как алкал и жаждал, и утомлялся, и спал, таким же образом и боялся. Или потерпел это для того, чтобы людям земным нельзя было говорить, что без страдания и подвига изглажены Им вины наши. Или, чтобы научить учеников Своих, дабы они жизнь и смерть свою вручали Богу. Ведь, если Тот, Кто мудр, ради познания Бога коленопреклоненный молился о том, чему надлежало быть, то тем более должны неверующие люди отдавать свою волю Всеведущему. Или, чтобы посредством Своего страдания всеять в Своих учеников утешение, Он приспособился к уму их, дабы стать образцом для них, и страх их принял на Себя, дабы Своим примером показать им, что раньше смерти не следует дерзко тщеславиться смертью. Ибо если Тот, Кто не (мог) бояться, убоялся и просил об освобождении, хотя знал, что это невозможно, то тем более пусть они молятся перед искушением, чтобы спастись от него во время искушения. Или, поскольку во время искушения мысли наши обыкновенно рассеиваются и помышления наши разбрасываются в стороны, то Сам молился, дабы научить нас, что против ухищрений и козней зла потребна молитва, и что многими молитвами должно собирать рассеянные мысли. Или, желая укрепить их, боящихся смерти, показал, что и Он убоялся ее, дабы научить, что страх не может погубить их, если не закоснеют в нем. Это обозначали слова: «Не Моя, Отче, но Твоя воля да будет», – то есть Я умру, чтобы спасти многих. Или сделать это для того, чтобы обмануть смерть. Или убоялся страдания для того, чтобы смерть (не только) решилась поглотить Его, но и поспешила изрыгнуть Его. Для преодоления смерти произошло все это, что в Тебе, Господи, таилось против ее. Божество Твое не было доступно смерти, и до тайн Твоих она не могла коснуться. Хотя имя Божества Твоего провозвещалось, однако тогда на время Ты как бы одеждой покрыл его, потому что Ты прикрыл Свое Божественное имя покровом имени человеческого. Ибо у кого только на теле оказывалось знамение первого Адама, тело того становилось пищей смерти, а кто носит знамение второго Адама, тот есть господин смерти и победитель ее. Тот первый. Адам вкушением разрушил свою волю, подчинив ее телу, и ослабил, и разрушил тело, так что оно стало пищей смерти; второй же (Адам) бодрой Своей волей укрепил тело, дабы удалить его от уст смерти. «Не как Моя воля, но как Твоя», – этими словами показал Себя противоположно Адаму, который отверг волю Творца своего и исполнил волю врага своего, и посему отдан был устам противника своего. Господь же отверг волю плоти, дабы утвердить волю Творца плоти, зная, что всякое блаженство зависит от воли Отца Своего. «Не Моя воля да будет, но Твоя». Разве имел волю, противную воле Отца Своего? Но почему говорит: «не Моя воля да будет, но Твоя»? И в другом месте говорит: «Я не пришел творить волю Мою, но волю Того, Который послал Меня» (Ин. 6:38). Воля же Отца такова: «из тех, кого дал Мне, Я не погублю никого» (Ин. 18:9). Ясно, что воля Его иная. И Исаия говорит: «Господь хотел смирить Его и поразить» (Ис. 53:10). И еще говорит: «потому, что предал душу Свою насмерть» (Ис. 53:12), показывая, что такова была Его воля. Как же понять это? Ведь показал две воли: одну (волю) Господа, другую Свою, хотя, конечно, действие (их) одно. Но когда Господь хотел убедить Своих слушателей, что Он не находится в насильственном подчинении какой-либо иной силе, то заблуждающимся казалось, что Он имеет иную волю святой Ефрем здесь показывает, что Христос не имел воли, противящейся воле Отца. Подобно сему, стоя при (гробе) Лазаря, сказал: «благодарю Тебя за то, что Ты услышал Меня и слушаешь Меня, но ради народа сего делаю (это), чтобы поверили, что Ты послал Меня» (Ин. 11:41–42), – именно, чтобы, услышав о Нем, познали, что Он из Бога. То же следует сказать о всех подобного рода изречениях Христа. Дабы показать, что Он из Отца, все это отдал и вменил Отцу, и ради чести Своего Отца Сам явил Себя как бы нуждающимся в этом, хотя все соделал по Своей воле. Не существовало необходимости, которая принудила бы Господа снизойти до уничижения, дабы постыжены были говорящие, что Он побежден был силами мрака. Ведь силы мрака кричали великим голосом и сказали: «Ты Сын Божий» (Мк. 3:11), и умоляли Его, чтобы не посылал их в геенну. Каким (же) образом победили Его те, кои умоляли Его освободить их от геенны?

Он знал, что воскреснет на третий день, но так же заранее знал, что ученики соблазнятся, Симон отречется, Иуда повесится, Иерусалим будет разрушен и рассеется Израиль...

Если возможно, да минует Меня чаша сия (Лк 22:42). Говоря это, Он знал, что говорит Отцу и понимал, что эта чаша может миновать Его, однако пришел выпить ее за всех, чтобы через эту чашу погасить долг каждого — долг, который пророки и мученики не могли заплатить своей смертью.

Страх и тревога

Если возможно, да минует Меня чаша сия (Лк 26:39) — сказал это из-за немощи, которую воспринял, не притворяясь, а на самом деле. Так как Он действительно стал немощен и облекся в смирение, то Его смирение не могло не испытывать страха и не расстраиваться. Он принял плоть и облекся немощью, поэтому Он ел, когда был голоден, уставал после работы и засыпал, когда обессиливал. Когда пришло время Его смерти, было необходимо, чтобы все, что связано с плотью, было исполнено. Тоска смерти вторглась в Него действительно, чтобы сделать явной Его природу как сына Адама, над которым, по слову апостола царствовала смерть (Рим 5:14).

***

Не Моя воля, но Твоя (Лк 22:42). Он сказал это слово в противоположность Адаму, который отверг волю Творца, следовал воле своего врага и который поэтому был предан в пасть этому врагу. Наш Господь же сопротивлялся воле плоти, чтобы поддержать волю Творца плоти, потому что Он знал, что все счастье зависит от воли Его Отца.

Вспотел, чтобы исцелить болящего Адама. «В поте лица твоего», – говорит, – «будешь есть хлеб твой» (Быт. 3:19). И в саду молился, чтобы снова возвести Адама в сад.

Исцеление Адама

И был пот Его, как капли крови (Лк 22:44). Он вспотел, чтобы исцелить больного Адама. В поте лица твоего, сказано было, будешь есть хлеб (Быт 3:19). Он оставался в молитве в этом саду, чтобы снова привести Адама в божественный сад.

 Пришел нечестивый Иуда, чтобы исчерпать великую бездну (падения) своего, и это Господь, показывая, что Он благ и источник милосердия, кротко раскрыл, говоря: «Иуда! целованием ли ты пришел предать Сына Человеческого?». Этим и научает, что Сын Божий не мог быть предан им.