Толкование Евангелие от Луки 21 глава 0 стих - Экзегет

Сказания о вдовице, положившей в церковную сокровищницу две лепты, нет у еванг. Матфея, а находится оно у Марка (Мк. 12:41–44) и Луки, и сей последний излагает это обстоятельство с небольшим отличием от сказания первого. У Марка говорится, что Иисус Христос сидел против сокровищницы храма и смотрел, как народ кладет деньги туда. Сокровищницею называлась сборная кружка, находившаяся в храме на так называемом дворе жен, в которую клали добровольные приношения в пользу храма, т. е. на его поддержку, богослужебные принадлежности и пр. Пред праздником Пасхи особенно много собиралось таких пожертвований, потому что пред этим праздником никто не входил в храм, не положив в эту кружку сколько-нибудь денег, по мере своего усердия и средств. (Чит. о храме в объясн. Лк. 2:27)

Две лепты. Лепта, это – самая мелкая монета, равнявшаяся четверти нашей копейки, так называвшейся у нас прежде полушке. Две лепты равнялись мелкой же римской монете, называвшейся кодрантом, который составлял половину нашей копейки, – так называвшейся нашей деньге, денежке. Больше (множае) всех положила (вверже). Больше и по сравнению с другими жертвователями, потому что те подавали, не истощая своих средств (от избытка своего), а она положила от скудости своей (от лишения своего) все пропитание (житие) свое, какое имела (еже име), т. е. свое последнее, и поэтому больше и по ценности.

Как повод к произнесению сего пророчества, так и самое пророчество изложены и в Евангелиях Матфея (24 гл.), и Марка (13 гл.). Еванг. Лука передает совершенно одинаково с ними, но – где в одних и тех же словах, а где и с некоторою небольшею разницею.

По Евангелиям Матфея и Марка, ученики, указав Господу на здания храма, заговорили о красоте их. И по сказанию первого, поводом к тому было следующее обстоятельство: когда после своей обличительной речи на фарисеев и вообще на весь еврейский народ, Иисус Христос сказал, что храм, святилище их, в наказание за неверие в Него – в Мессию, будет оставлен Богом и запустеет (23 гл.); то, услышав такое печальное предсказание относительно храма, ученики Его, проходя горою Елеонскою (о ней чит. в объясн. Лк. 11:29), откуда очень хорошо был виден храм со всеми при нем зданиями, притворами, дворами и пр., указали Господу на красоту храма, недоумевая, как может быть оставлена в запустении такая красота и такая драгоценность, – им казалось, что разрушение храма будет оскорблением Самого Бога и погибелью иудейской веры и народа, и тогда Он высказал Апостолам Свое пророчество о разрушении храма. У евангелиста Матфея говорится, что вообще ученики указали Господу на красоту зданий храма, Марк же говорит, что сначала один из них указал Ему на здание храма, а потом, когда Господь изрек пророчество о разрушении храма, четверо из Апостолов Петр, Иаков, Иоанн и Андрей спросили Его о времени сего разрушения и тем вызвали Его на целую беседу о разрушении храма и Иерусалима и кончине мира. Но в этом нет противоречия, а только – один из евангелистов определенно рассказывает о том, о чем другой упоминает только в общих чертах. Камением добрым и сосуды украшена (украшен дорогими камнями и вкладами). Камни, из которых построены были здания храма, действительно были замечательны, – дорогие, огромные. По свидетельству еврейского историка Флавия, они были около 25 локтей в длину, 12 в ширину и 8 в толщину. (Локоть – мера 11 1/2 вершков). Казалось, что такой постройке и веку не будет. Вкладами, т. е. приношениями в дар Богу для украшения храма. Известно, что древние завоеватели имели обычай посвящать часть своей добычи в дар Богу, также и благочестивые люди делали разные вклады в храмы, для украшения их. Так Ирод принес в храм в дар сделанную из золота, виноградную лозу. Блажен. Феофилакт под вкладами разумеет находившиеся в храме, резные и изваянные изображения херувимов, пальмы и т. п. (Мих.)

Не останет (не останется) камень на камени, иже не разорится (все будет разрушено). Так, действительно, и совершилось чрез 36 лет после произнесения сего пророчества и в 70 году после Рождества Христова. В это время иудеи возмутились против римлян, и римляне, взяв Иерусалим, разрушили и сожгли храм. Предводитель римлян Тит желал-было сохранить храм, как особенную драгоценность, но воля человеческая была не в силах нарушить определение Божие: иудеи сами зажгли притворы храма, а один из римских воинов, вопреки приказанию начальства, бросил горящую головню чрез окно в самый храм, и он тотчас был объят пламенем и сгорел. Впоследствии, при императоре Траяне, были уничтожены и самые следы храма. В 4-м столетии римский император Юлиан – отступник от веры Христовой, вздумал-было посмеяться над пророчеством Христовым, – пытался восстановить иерусалимский храм; но – с великим посрамлением для себя принужден был оставить это дело: огонь, спадавший с неба и вырывавшийся клубами из земли, мешал делу работавших.

Когда сия будут, и что есть знамение (какой признак), егда хотят сия быти (когда это должно произойти)? По еванг. Матфею, ученики спрашивали Господа о двух предметах: о времени разрушения Иерусалима и о кончине мира. Сообразно этим вопросам изложена у него и речь Господа. У еванг. Луки, как и у Марка, видимо излагается ответ на один вопрос – о разрушении Иерусалима; но так как обстоятельство разрушения сего города служит и прообразом конца мира, то можно думать, что вопрос: когда это будет? относится собственно к разрушению Иерусалима, а вопрос: какой признак, когда это должно произойти? – ко второму пришествию Христову и кончине мира, именно спрашивается о признаке (какой признак), по которому можно было бы угадывать, когда это пришествие должно произойти. Апостолы думали, что вместе с разрушением Иерусалима последует и конец мира. Сообразно сему Господь и ответы на эти два вопроса дает слитно, так что в них соединяется вместе то, что относится к разрушению Иерусалима, когда кончится судьба церкви ветхозаветной, и ко второму пришествию Его, когда совершится судьба церкви новозаветной. По сей причине эта речь Христова о разрушении Иерусалима и втором Его пришествии одна из самых затруднительных для объяснения, и не все, даже древние толкователи, одинаково объясняют некоторые места ее. Она – речь пророческая, а в пророческих речах обыкновенно события близкие и отдаленные как бы сливаются, особенно если одно, ближайшее, служит прообразом другого, отдаленнейшего. (Мих.) Таким образом напр, у пророка Исаии (гл. 40–66), изображаются события избавления евреев из плена Вавилонского и избавления всего человечества Мессиею из плена диавола и греха, из которых первое служит прообразом второго. А здесь суд над иудеями изображает собою суд над всем миром.

Блюдите, да не прельщени будете (берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение) и пр. Здесь Господь указывает на первый признак разрушения Иерусалима, это – на появление обольстителей, т. е. таких людей, которые будут вводить в заблуждение, именно отклонять от веры в Него и склонять к другой вере, которых прежде всего беречься Он и заповедует Своим ученикам. Мнози бо приидут во имя Мое и пр. По вознесении Господнем скоро оправдалось это предречение: явилось много лжемессий – обольстителей. Таковы были: Досифей самарянин, прямо называвший себя Сыном Божиим, и др. (Деян. 5:36; Деян. 21:38). И время приближися (это время близко). Эти слова указывают, что здесь идет речь только о разрушении Иерусалима и предшествовавших оному бедствиях.

Второй признак разрушения Иерусалима и бедствий при сем, это, по словам Господа, – войны и смятения, по Матфею и Марку, еще военные слухи. И по смерти римского императора Августа, до времени разрушения Иерусалима, действительно много было войн и возмущений, особенно из-за римского престола. Военные слухи. Тут разумеются отдаленные войны, о которых только слухи будут доходить до Иудеи. Но не у абие кончина (не тотчас конец), т. е. конец не века или мира, а Иерусалима.

Восстанет бо язык на язык (народ на народ), царство на царство. Так в то время евреи и сириане вооружались друг против друга из-за обладания городом Кесариею; в Галилее Иоанн Фискаль хотел оспорить власть у Иосифа; в Иерусалиме Зилоты грабили публичную казну, умерщвляли лучших соотечественников, и призвали идумеев в город для усиления своей партии. (Воскр. Чт.) И будут труси велицы (большие землетрясения) по местом и глади и пагубы. Пророк Агав, как пишется в Деяниях Апостольских (Деян. 11:28), предсказал голод в Иудее, и голод был так силен в Иерусалиме, что множество народа умерло от него. Голод был в Риме, Палестине и Греции в сороковых годах по Р. Хр. Землетрясения разрушили некоторые из городов, как то: Лаодикию, Иераполь, Колоссы и др. (Мих.) Страхования (ужасные явления) и знамения велия с небесе. Историк Флавий повествует о следующнх явлениях и знамениях: комета в виде меча целый год являлась над Иерусалимом, в воздухе видны были толпы сражающихся всадников, виден был необыкновенный свет ночью вокруг жертвенника, в праздник Пасхи двери храма, которые с трудом отворяли 20 человек, отворились сами собою; в праздник Пятидесятницы был слышен в храме голос: «пойдем отсюда.» Святитель Филарет при этом замечает: «ум пытливый может сказать: каким образом подобает быть и таким событиям, как брани, бедствия и страдания даже лучших из человеков, и это под управлением премудрого, праведного и благого Провидения?» и, между прочим, так отвечает на этот вопрос: «Можешь ли сомневаться, что Христос есть самая премудрость, правда и благость? Как же можешь сомневаться и в том, что если чему, по Его предусмотрению, под Его владычеством, подобает быти, то непременно бывает и будет сообразно с премудростию, правдою и благостию. Можешь усмотреть и в самых событиях, если будешь смотреть чистым оком». У еванг. Матфея здесь прибавлено: Все же это начало болезней рождения, т. е. начало тех бедствий, которые будут пред разрушением Иерусалима и храма, а самые бедствия еще впереди. Бедствия эти Господь сравнивает с болезнями рождения по их тягости и чувствительности.

Здесь и в дальнейшей части сей главы, до конца ее, изображаются те бедствия, которые ученики Христовы должны будут претерпеть пред временем и в самое время разрушения Иерусалима и второго пришествия Христова, и излагаются наставления им от Господа на сей случай. Все это записано и евангелистами Матфеем (с Мф. 24:9) и Марком (с Мк. 13:9). Еванг. Лука повествует об этом более согласно с Марком, чем с Матфеем, но с некоторыми своими особенностями: так еванг. Матфей изложил это ранее, когда повествовал о послании И. Христом Апостолов на проповедь (10 гл.).

Прежде всех (всего того), по Матфею, тогда, т. е. до времени бедствий при разрушении Иерусалима римлянами, в продолжении времени Апостольской проповеди иудеям и язычникам, от времен Христа до разрушения Иерусалима (Мих.). У еван. Марка предварительно Господь предостерегает Апостолов следующими словами: смотрите за собой, то есть будьте внимательны к своему положению, не поддайтесь обольщениям, страху и малодушию среди предстоящих гонений, которым придется вам подвергнуться. Возложат на вы (вас) руки, т. е. с целию причинить вам бедствия и неприятности. Ижденут (будут гнать) – ненавидеть, преследовать. Предающе на сонмища (синагоги) и темницы. Так иудеи три раза воздвигали гонение на Апостолов и верующих во Христа, били и убивали их. Напр., были убиты в это время свв. Апостолы: архидиакон Стефан, Иаков Заведеев и Иаков, брат Божий. Римский же император Нерон, воздвигнув гонение на христиан, умертвил свв. апостолов Петра и Павла. Оттого так преследовали христиан, что ненавидели их. А ненавидели потому, что учение их религии было совершенно противоположно языческому учению. Напр., христианская религия проповедывала, вместо языческого себялюбия, любовь к другим, как к самим себе; вместо гордости и мщения – смирение и прощение; вместо роскоши и сластолюбия – скромность и воздержание и т. п. Кроме того, простой народ, видя, что христиане не участвуют в приношении языческих жертв, называл их безбожниками. Случались ли какие общественные бедствия: засуха, болезни, винили в них христиан, будто эти бедствия происходили в наказание за непочитание ими языческих богов. Философы, или ученые люди, по своей гордости, почитали суеверием веру в Распятого на кресте. Прилучится вам во свидетельство (будет вам это для свидетельства), т. е. в это время вы будете свидетельствовать пред всеми о Христе – именно исповедывать сами и проповедывать другим веру в Него, как Спасителя мира. Иисус Христос говорил это Своим ученикам и прежде – еще тогда, когда посылал их на проповедь Своего Евангелия в Иудее, предсказывая вместе и те беды и скорби, которые предстояли им во время проповеди. Теперь Он повторил эти изречения.

Предани будете и пр. Люди неверующие, привязанные к своей еврейской или языческой вере, будут так ненавидеть проповедников христианской веры, как равно и тех, которые примут ее, что не пощадят самых близких из своих родных – брат неверующий будет предавать на смерть своего родного брата, неверующие родители будут восставать за веру на детей, дети на родителей и умерщвлять друг друга. Все это в точности и исполнилось сначала на самих Апостолах, а затем на христианах во времена гонений. И вообще Господь предрекает Своим последователям: будете ненавидимы всеми, т. е. неверующими и нечестивыми, имене Моего ради (за имя Мое), – за веру Мою. Здесь слово есть употреблено в смысле многие. Так в греческом языке иногда употребляется это слово.

Влас главы вашея не погибнет. Это – народное присловие, которое означает преимущественно покровительство Божие Его верующим, особенно Апостолам. В другом месте о подобном же покровительстве в Евангелии Луки (Лк. 12:7), как и Матфея (Мф. 10:30), сказано так: у вас и волосы есть сочтены. Это значит, что как ни будут враждовать против Апостолов и вообще против верующих во Христа, Бог особенно будет покровительствовать им и охранять жизнь их, необходимую для проповеди Христовой, охранять даже и в обыденных, незначительных, обстоятельствах их жизни.

Это – то же выражение, что у евангелиста Матфея и Марка: претерпевший до конца спасется (Мф. 10:22. Мк. 13:13).

Претерпевший. т. е. оставшийся твердым в вере и претерпевший за то оскорбления и мучения, до конца, – до конца этих оскорблений и мучений или до конца своей жизни (Феоф. и Злат.), спасен будет, т. е. получит блаженство в царстве небесном. Так и было, как мы знаем, со свв. Апостолами и мучениками.

Повествование о бедствиях при разрушении самого Иерусалима у еванг. Луки сходно с повествованиями Матфея (Мф. 24:15 и дал.) и Марка (Мк. 13:14 и дал.), хотя имеет и некоторые свои особенности.

Узрите (увидите) обстоим Иерусалим вои (окруженный войсками), т. е. римскими. У еванг. Матфея и Марка сказано иначе: увидите мерзость запустения, реченную Даниилом пророком, стоящую, где не должно. Мерзость запустения, или омерзительное запустение, это, – по толкованию св. Златоуста, римские войска, осадившие и взявшие Иерусалим, и их языческие знамена, водруженные на месте разрушенного храма. Известно, что когда римляне взяли Иерусалим, то поставили своих идолов в полуразрушенном храме и приносили здесь им жертвы. Так как св. Лука писал свое Евангелие для христианина из язычников (Феофила), то он и не указывает на пророчество Даниила о запустении Иерусалима и об осквернении храма, как делают это свв. Матфей и Марк, а говорит прямо об этом самом обстоятельстве, – он говорит только о начале запустения, а первые говорят о самом запустении.