Толкование Евангелие от Луки 2 глава 23 стих - Экзегет

Обобщающее толкование

Святые отцы видят здесь исполнение ветхозаветного закона и его исполнение во Христе. Историко-буквальная линия: по закону Моисея первенец мужского пола, разверзающий ложесна, посвящался Богу; это установлено в память избавления еврейских первенцев в Египте; первенцы других колен выкупались пятью сиклями, а левиты служили при храме. Иосиф и Мария принесли Младенца в Иерусалим на сороковой день, чтобы исполнить этот закон (Амвросий, Афанасий, Амфилохий, Иоанн Златоуст, Кирилл, Беда, Феофилакт, Филарет, Иоанн Кронштадтский, Евфимий).

Прообразовательно-догматическая линия: слова закона о разверзающем ложесна в собственном смысле исполнились на одном Христе, ибо Он один родился от Девы, открыл Её девственную утробу и оставил её затворённой; Он один свят Господу по природе, тогда как другие лишь назывались первенцами. Это утверждают Амвросий, Иероним, Иоанн Златоуст, Кирилл, Исидор Пелусиот, Феофилакт, Григорий Палама, Евфимий.

Нравственно-сотериологическая линия: Христос, будучи Богом выше закона, добровольно подчинился ему, чтобы исполнить всякую правду, искупить подзаконных и дать пример смирения. Дева Мария также не нуждалась в очищении, но исполнила закон, чтобы не соблазнить и подать назидание. Об этом говорят Афанасий, Беда, Филарет, Амфилохий, Иоанн Кронштадтский.

Различия: одни (Амфилохий, Иоанн Кронштадтский, Евфимий) подробнее говорят об историческом выкупе и храме; другие (Амвросий, Иероним, Исидор, Григорий Палама) — о единственном исполнении в девственном рождении; третьи (Афанасий, Беда, Филарет) — о примере послушания и спасения.

Частные замечания Святых Отцов

• Амвросий: если понимать буквально, не всякий мужчина свят (Ахав, лжепророки); закон предвозвещал девственное рождение.

• Афанасий: прообразовательные жертвы не ради Него, а ради нас, чтобы мы очищались и ставили себя пред Богом.

• Амфилохий: чадородие — дар Божий; первый плод принадлежит Богу; закон искупления напоминал исход из Египта; Матерь посвящает Первенца и «искупляет Искупителя», принося двух голубей.

• Иероним: один Христос отверз затворённые врата девственной утробы, которые остались затворёнными; это восточные врата, куда входит только первосвященник.

• Иоанн Златоуст: где телесное очищение — «закон Моисеев»; где представление святого — «закон Господень»; весь закон был ради Того, Кто имел разверзти ложесна.

• Кирилл: образы закона соблюдает Истина; Он Законодатель как Бог и под законом как человек.

• Исидор Пелусиот: сказано не о всяком первородном, а о едином Первородном, Который отверз и оставил запечатанными.

• Беда: закон не считает нечистой Деву, родившую без семени; Христос под законом, чтобы спасти подзаконных; Мария подчинилась как пример смирения.

• Григорий Палама: многие назывались пророками и христами, но один истинный Пророк и Христос; только Он воистину разверз ложесна.

• Феофилакт: слова закона сбылись собственно на одном Христе; у прочих матерей ложесна разверзает муж.

• Евфимий: первенцы посвящались в память убиения египетских; Христос сверхъестественно разверз неотверстую утробу и сохранил её затворённой; только Он свят в собственном смысле.

• Филарет: два закона — очищение и посвящение первенца; ни один не относился к Иисусу и Марии; Христос как Бог выше закона, но добровольно исполнил.

• Иоанн Кронштадтский: Господь сорокадневный принесён в храм; нас мать тоже приносит в храм; без храма невозможно спастись.