Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Ианнуарий (Ивлиев) архимандрит

Итак, речь идет о Рождестве Иисуса Христа. Естественно, нас интересует вопрос: в каком году родился Иисус Христос? Простой человек может удивиться этому вопросу: как это - в каком году родился Иисус Христос? Разве мы считаем наши годы не от года рождения Христа? Наука отвечает: нет, не от реального рождения Христа. Дело в том, что ученый монах Дионисий Малый, который в начале VI века делал расчет года рождения Спасителя, ошибочно определил год Рождества как 753 год от основания Рима. Так мы до сих пор традиционно и считаем. Но это - просто общепринятая условность. На самом деле Иисус Христос родился на несколько лет раньше. Когда же?

На этот вопрос сотни историков давали сотни предположительных ответов. Большинство склонялось к мысли, что на этот вопрос определенный ответ невозможен. И все же, отдавая себе отчет в условности и относительности, попытаемся составить себе представление о том, в каком же году произошло великое событие Воплощения и Вочеловечения Сына Божьего, Второго Лица Пресвятой Троицы.

В нашем распоряжении Евангелия. ΡΙ на этот вопрос они дают три ответа, которые, на первый взгляд, противоречат друг другу.

1. Мф. 2:1: «Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода».

Мы точно знаем, что царь Ирод умер в 749 году от основания Рима, то есть в 4 г. до и. э. Следовательно, Иисус Христос родился до 4 г. до и. э.? Это, конечно, звучит странно: Иисус родился до своего Рождества: ведь новую эру принято считать от рождения Христа!

Далее, из Евангелия от Матфея мы можем вывести некоторое уточнение. В нем сказано, что Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневсигся, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов» (Мф. 2:16). Отсюда следует, что - самое позднее - Иисус родился от 6 до 4 г. до РХ.

2. Лк. 2:1-2: говорится о том, что Иисус Христос родился во время переписи, проведенной в Иудее римским наместником Квиринием. «В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею». Мы знаем, что Квириний прибыл в Иудею в 6 г. н. э., после отставки сына Ирода Архелая. Выходит, что Иисус родился после 6 г. после Рождества Христова?

3. Лк. 3:1-2: говорится о том, что Иоанн Креститель начал крестить на Иордане «в пятнадцатый год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее». В это время, согласно Лк. 3:23, «Иисус, начиная Свое служение, быллет тридцати». Итак, Иисусу Христу было 30 лет в 15-й год правления императора Тиверия. Мы знаем, что Тиверий стал императором в 14 г. н. э., когда умер император Август. Следовательно, 15-й год правления Тиверия - 28-й год РХ. Если в 28-м году Иисусу исполнилось 30 лет, родился он во 2-м году до РХ, что тоже звучит странно.

Итак, либо 6-4 г. до Рождества Христова, либо 6 г. после Рождества Христова, либо 2 г. до Рождества Христова? Неужели Евангелия противоречат друг другу? Но это так маловероятно, чтобы даже такой серьезный историк, каким был евангелист Лука, на протяжении одной главы допустил ошибку почти в 10 лет!

Однако как примирить разные годы Рождества Христова? Давайте порассуждаем, сознавая всю относительность наших рассуждений на эту тему.

Сначала проверим данные относительно 15 года правления Тиверия. Историки нам сообщают, что, хотя Август умер в 14 году, начиная с 11 года, когда Август был совсем немощным, его соправителем был Тиверий. Следовательно, мы можем поправить: если мы будем отсчитывать время реального правления Тиверия не с 14-го, а с 11-го года, 15-й год его правления придется на 25-й год РХ. И теперь, если Иисусу Христу в 25-м году было 30 лет, родился он в 5-м году до Рождества Христова! Это согласуется со временем, когда еще был в живых царь Ирод, умерший, как мы говорили, в 4 г. до Рождества Христова.

Теперь подумаем о том, что такое «перепись Квириния». Фактически перепись началась давным-давно, еще при Ироде Великом, отце Архелая. И Архелая римляне сняли и отправили в ссылку отчасти за то, что он не мог завершить перепись, давно начатую его отцом. Следует сказать, что переписи вообще проходили туго, особенно в такой взрывоопасной провинции, какой была Иудея. Перепись, начатую еще при Ироде Великом, удалось завершить только назначенному римскому правителю Квиринию после 6 г. после Рождества Христова. Поэтому перепись и стала называться <квириниевой». Но сама она началась еще при Ироде.

Итак, можно с некоторой степенью уверенности сказать, что Иисус Христос родился где-то между 7 и 4 годом до Рождества Христова.

Любопытно, что с этой датой согласуется и гипотеза великого астронома и астролога Р1оганна Кеплера о том, что Вифлеемская звезда, о которой пишет евангелист Матфей и которая вела волхвов в Иудею, была тождественна тому небесному феномену, который был описан Кеплером в 1603- 1604 годах. Он наблюдал длительное соединение (конъюнкцию) планет Юпитера и Сатурна, к которым в следующем году присоединилась еще планета Марс, так что из трех планет составилась одна, светившаяся некоторое время. При помощи математических вычислений Кеплер нашел, что такое соединение планет происходит один раз приблизительно каждые 800 лет. Не вдаваясь в подробности, укажем только на тот астрономический факт, что редкое и важное для астрологов, какими были волхвы, соединение планет произошло в годы, которые близки принятой в нашей традиции дате начала новой эры. Кеплер был в восторге от своего открытия. Впоследствии его расчеты были проделаны точнее.

Оказалось, что конъюнкция Юпитера и Сатурна происходила от 7 до 5 г. до Рождества Христова, что совпадает с нашими выкладками из евангельских данных. Неудивительно, что волхвы прибыли в Иудею искать родившегося царя Израиля. Дело в том, что Юпитер всегда слыл «царской звездой», а Сатурн - «звездой Израиля». Об этом говорит, обличая соплеменников в идолопоклонстве, пророк Амос (Ам. 5:26) и повторяет евангелист Лука в Деян. 7:43: «звезда бога вашего Ремфана». Ремфан - еврейское название планеты Сатурн.

Еще раз подчеркнем, что приведенные расчеты не претендуют на абсолютную точность. Но в оправдание скажем, что сегодня подавляющее большинство историков придерживаются мнения, что Иисус Христос родился между 7 и 4 годом до Рождества Христова, в последние годы жизни царя Ирода. Более точно год указать просто невозможно.

Итак, «в те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле». В Римской империи периодические переписи населения проводились как для налогообложения, так и для регистрации призывников для воинской службы. Иудеи в Римской империи обладали некоторыми преимуществами, в частности были освобождены от воинской повинности. Поэтому перепись населения в Палестине проводилась главным образом для налогообложения. Естественно, никакого желания переписываться у населения не было. Переписи проходили с большими трудностями и вызывали сопротивление со стороны населения, особенно со стороны зилотов. Ведь единственный налог, который они признавали, был налогом на храм Божий, и платить оккупантам они считали преступлением Закона Божьего. Поэтому зилоты совершали террористические акты, направленные против чиновников-переписчиков, а иногда и против людей, соглашавшихся на перепись.

Некоторые ученые, однако, оспаривали факт, что каждый человек должен был прийти для переписи в свой город, но вот достоверный правительственный указ, найденный в Египте:

«Гай Вибий Максим, префект Египта, приказывает: “Ввиду того, что пришло время подворной переписи, повелеваю всем, кто по какой-либо причине проживает вне своего округа, вернуться в свои дома с тем, чтобы надлежащим образом пройти перепись и иметь возможность прилежно обрабатывать отведенные им наделы земли”».

Если так обстояло дело в Египте, то, вероятно, так же было в Иудее, где еще хорошо сохранялись родовые отношения: люди должны были прийти в свой родовой город. Иосиф был родом из Вифлеема. Этот город находился в ста тридцати километрах от Назарета. Евангелист Лука вводит рождение Иисуса Христа в рамки мировой истории, которая в те времена отождествлялась с историей Римской империи. Мария с Иосифом приходят в Вифлеем, град Давидов. Именно в родовом городе Давида произошло рождение Мессии Иисуса, Его вхождение в мировую историю. Так оттеняется контраст между мнимым владыкой мира Августом и истинным Царем мира, мессианским Младенцем Иисусом.

«Когда же они были там, наступило время, родить Ей; и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице». Когда Иосиф и Мария пришли в Вифлеем, им следовало подумать о более длительном там пребывании, ибо Марии настало время родить Сына. Само рождение описано трезво, без каких бы то ни было чудесных подробностей. То, что Младенец назван Первенцем, связано не с тем, что у Иисуса могли быть впоследствии младшие братья и сестры, но с особым по Закону положением первого в браке сына: «И призвал Иаков сыновей своих и сказал.: соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни... Рувим, первенец мой! ты - крепость моя и начатой силы моей, верх достоинства и верх могущества» (Быт. 49:1-3); или: «И сказал Господь Моисею, говоря: освяти Мне каждого первенца... между сынами Израилевыми... потому что Мои они» (Исх. 13:12). Итак далее, и так далее.

Конечно, согласно пророку Захарии, Первенцем может называться и Единственный, или, в славянской традиции, Единородный сын: «На дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах. 12:10). В Библии Ветхого Завета первенцем назван избранный народ Божий: «Так говорит Господь: Израиль есть сын Мой, первенец Мой» (Исх. 4:22). Теперь, в Новом Завете, Первенцем, или Первородным, называется Христос, который стал «Первородным между многими братиями» (Рим. 8:29), и «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол. 1:15).

Вифлеем был переполнен: Иосиф и Мария не нашли комнаты, поэтому Мария родила Младенца во дворе гостиницы, в хлеву, где содержался скот. Слово «ясли» обозначает место, где кормят животных. Что не было места в гостинице - символическая подробность, отражающая ожидавшую Иисуса судьбу. Для Его рождения Ему нашлось место только в хлеву, а для смерти - только на кресте.

Этот Младенец в яслях для скота - типичный контраст к иудейскому ожиданию того времени, ожиданию царственной фигуры воинственного политического Мессии из рода Давида. Но Премудрость Бога в том, что Он спасает мир через нищету и немощь, а не через богатство и силу. И откровение об этом приходит не к книжникам, не к праведным законникам, но к пастухам, простым верующим, скромным, бедным и неприметным людям.

Ангел Господень предстал пастухам, которые несли ночную стражу, и истолковал им рождение Младенца Иисуса как «великую радость, которая будет всем людям». Ныне родился долгожданный Мессия и Спаситель мира. Но это событие сокрыто от взоров и понимания мира под неприметным знамением спеленутого Младенца, лежащего в яслях. Пастухи найдут это знамение, являя собою, таким образом, как бы представителей верующего человечества.

Когда в иудейской семье рождался сын, местные музы канты собирались около дома родителей, чтобы музыкой и пением приветствовать его рождение. Иисус родился к m станичном сарае, в хлеву. Конечно, никакие Вифлеемские музыканты Его не приветствовали. Но вместо земной музыки и пения прозвучала музыка ангельская.

Небесный хор толкует весть пастухам в знаменитом гимне хвалы Богу: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» То есть «в вышних», на небесах у Бога - слава. И, как параллель, на земле среди людей - мир и благоволение, благая, добрая воля. Это означает, что в Воплощении Сына Божьего, в Иисусе Христе - Бог являет себя, свою славу и творит мир (шалом) людям.

Последние слова ангельского пения в привычной нам традиции - «в человеках благоволение», то есть Бог творит людям не только мир, но и благую, добрую волю. Но в критически-науч- ном тексте, который следует самым древним рукописям, эти слова звучат чуть-чуть иначе: «в человеках благоволения». Это означает людей, на которых излилось Божье благоволение, Божья милость, то есть всех верующих, обретших благодать Божью. Разница, конечно, не столь уж велика.