Читать толкование: Евангелие от Луки, Глава 19, стих 43. Толкователь — Ианнуарий (Ивлиев) архимандрит

Этим скорбным пророчеством евангелист Лука делает собственную вставку в ход событий, который в целом взят из общего с евангелистом Марком предания. Вместо истории о проклятии бесплодной смоковницы Лука приводит плач Иисуса Христа об Иерусалиме, который стоит в резком контрасте с предшествующими ликующими возгласами учеников. Мы уже заметили связь этого отрывка с предыдущими словами о вопле иерусалимских камней. Да и раньше из уст Иисуса Христа мы уже слышали горестное сетование об Иерусалиме:

Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст.

Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете:«благословен Грядый во имя Господне!» (Лк. 13:34-35)

Иисус пророчески возглашал тогда: столько раз Бог пытался собрать чад Израилевых, посылая к ним своих пророков! Вот теперь снова Бог послал своего Вестника, Иисуса. Настал предсказанный день Его вхождения в Иерусалим, прозвучали слова Псалма: «Благословен, Грядый во имя Господне!» (Пс. 117:26) Да, Иерусалим увидит Вестника спасения, чтобы вскоре отправить Его на крест. В наказание Бог покинет Иерусалим и свой дом в нем, то есть храм: «Се, оставляется вам дом ваш пуст». Об этом и плач Иисуса Христа при Его приближении к городу.

Со склонов Масличной (или Елеонской) горы Он увидел весь город, который лежал перед Его глазами, и оплакал страшную участь, которая ожидала город в будущем. Иудеи уже тогда были втянуты в политические интриги, которые в 70 г. по РХ закончатся осадой римлянами и полным разрушением Иерусалима. Город был настолько опустошен, что через центр его была пропахана плугом борозда. Такова была страшная расплата за нераскаянность, за неразумие, за нежелание оставить свои несбыточные мечты о политическом господстве. Иерусалим не хотел признать, сопротивлялся тому, что «служит к его миру». За это Бог ослепил его и ожесточил его сердце, и спасение стало «сокрытым от глаз его».

Страшные слова плача об осаде, о разорении, об избиении детей, о полном разрушении города, в котором не останется камня на камне, напоминают нам о некоторых жестоких текстах ветхозаветных псалмов и пророков1. Некогда пораженный чудесами, которые творил Иисус, народ, окружавший Его, чудотворца, восклицал: «Великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой» (Лк. 7:16). Но теперь приходится со скорбью признать, что Иерусалим «неузнал времени своего посещения».

"Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!» (Пс. 136:9); «И произойдет смятение в народе твоем, и все твердыни твои будут разрушены... мать была убита с детьми» (Ос. 10:14); «Отмена падут они; младенцы их будут разбиты, и беременные их будут рассечены» (Ос. 14:1) и так далее.

Заметим контраст: недавно в Иерихоне Иисус посетил дом Закхея, который принял Его. Теперь Иерусалим отвергает свое «посещение». Недавно в Иерихоне открылись глаза слепого. Теперь жители Иерусалима ослеплены, и становится сокрытым от глаз их то, что служит к их миру. Они не увидят наступление мира. Они теряют то, что заложено в самом названии их города Иерусалим, - да увидит он мир! Через 40 лет после этих слов Иисуса последовало уничтожение Иерусалима и храма.

Евангелист Лука снова и снова исправляет народное представление о мессианском царстве. Восторженные ученики Иисуса, видя близкую столицу, царский город Иерусалим, предвкушали и видение трона, на котором вскоре воссядет их Учитель - «грядущий во имя Господне Царь». Но сам Иисус, глядя на город, провидит совсем, совсем иное - руины, дым пожаров, истребление и смерть.

Иерусалим не смог признать того, кто послан был свыше как Царь, но не национальный Царь иудеев, как это будет в издевку написано на дощечке, прибитой к кресту. Нет, Царство Иисуса Христа неизмеримо больше, смысл Его Царства бесконечно шире и глубже. Земной Иерусалим - слишком мал, он слишком злой, слишком политизированный, духовно узкий и ничтожный, чтобы вместить Божественный замысел о всемирном, более того - надмирном Царстве Спасителя всего мира. Ничего этого Иерусалим «не узнал»: не узнал, что служит к его миру, не узнал времени его посещения.