Читать толкование: Евангелие от Луки, Глава 19, стих 28. Толкователь — Ианнуарий (Ивлиев) архимандрит

Мы закончили чтение и разбор большого раздела Евангелия от Луки, который составлял центральную его часть, и содержанием которого была тема пути Господа в Иерусалим. Эта тема имела не только информативно-биографическое значение, но и богословский смысл. Иисус идет по предначертанному Богом пути, по которому должен идти Мессия, так что Иисус в своей вере и послушании Богу неуклонно устремляет свой взгляд на цель своего пути. Уже 12-летним мальчиком Он, задержавшись в храме, видел в Иерусалиме и в храме цель своего призвания (Лк. 2:41-51), и далее Он, уже взрослым человеком, последовательно шел навстречу своему «взятию» и прославлению в Иерусалиме. Иисус Христос в Евангелии от Луки, так сказать, спешит навстречу своему предназначению. Мы начинаем новый раздел Евангелия от Луки, повествующий о событиях в Иерусалиме. Этот раздел своего Евангелия Лука разделяет на три части:

1. Деяния Иисуса в Иерусалиме и Его поучения в храме (19:28 -21:38).

2. Страсти и смерть Иисуса (22:1 - 23:56).

3. День Пасхи и воскресения (24:1-53).

До Иерусалима от Иерихона было совсем недалеко, километров 25-27, так что Иисус почти достиг своей цели. С приближением Иисуса Христа к Иерусалиму и Евангелие от Луки приближается к своему апогею. Если до сих пор Иисус учил и творил чудесные дела в Галилее и по всей Иудее, то теперь Он достиг центра Израиля и цели своего странствия: «приближались дни взятия Его». Об этом выражении «взятие» мы уже говорили (9:51; 13:33). «Взятие», буквально означающее «взятие или отвоевание трона», «вознесение на вершину власти», произойдет в страстях Христовых, в крестной смерти, в воскресении Христа и в Его вхождении в божественную славу (24:26). С момента «взятия», из Иерусалима начнется всемирная миссия апостолов, которые станут возвещать Евангелие Царства Божьего (24:47), о чем Лука подробно расскажет в своей другой книге, в Книге Деяний святых Апостолов.

Но сейчас - Вход Господень в Иерусалим. Это событие в церкви отмечается как великий праздник. Он называется по-разному - Неделя ваий, Вербное воскресенье. В этот день существует традиция освящения верб. Для большого количества церковных людей смысл этого дня и сводится к освящению веточек вербы, которые затем, высохшие, хранятся до следующего года. А в глубокую старину бытовало еще и театрализованное действо «хождение на осляти», то есть, конечно, не буквально на осле, а на коне, изображающем осла. Этот обряд был известен в Константинополе с IV века. На Руси он практиковался в Новгороде, а с середины XVI века в Москве. При этом Первосвятитель (Митрополит и затем Патриарх) восседал на «осляти», символически изображая Христа, входящего в Иерусалим. А Великий князь Московский или Царь вел этого «осля» под уздцы. С исчезновением патриаршества при Петре I забылось и это праздничное представление.

Театрализованное действо «холсдения на осляти» было установлено в древней церкви не случайно. Дело в том, что и сам вход Господа Иисуса в Иерусалим был, если позволительно так выразиться, преднамеренно «театрализован». Подобные зрелищные действа мы встречаем у пророков Ветхого Завета. Вместо слов пророки иногда прибегали к жестам и к драматическим действиям, которые производили подчас более сильное впечатление, чем устная весть. Именно к такому пророческому действию прибегает и Иисус. Он решил не просто войти в Иерусалим в толпе прочих паломников, но въехать в Иерусалим на осле, то есть так, чтобы все видели, что Он - Мессия, Помазанный Богом Царь. Почему? Сейчас поясним. Дело в том, что въезд в город на осле в библейском мире был исполнен особой символики. В нашей культурной традиции осел считается символом упрямства и глупости. Не так было в мире библейском. В Палестине осел считался благородным животным. Царь отправлялся на войну на коне, но в мирное время он ехал на осле. Да, царь ехал верхом на осле. Вот и Иисус появляется в Иерусалиме на осле. Хотя Он и был Мессией, в свой город Он въезжает не так, как было принято у «князей народов» и «властвующих вельмож» (Мк. 10:42), но как «Царь мира» из пророчества Захарии, которое было прекрасно известно иудеям. «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к Тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле» (Зах. 9:9). То есть Иисус въезжал в Иерусалим как кроткий царь любви и мира, а не как воинственный и победоносный герой, которого, собственно, ожидала толпа. Как мы уже как- то упоминали, «глас народа» далеко не всегда «глас Божий», и драматически-пророческое поведение Иисуса Христа направлено именно на исправление общенародных представлений и упований на спасение.

Пришествие Мессии ожидалось именно на праздник Пасхи, и мы понимаем, что публичный, открытый въезд в Иерусалим известного Иисуса Назорея, да еще и на осле, как иллюстрация к пророчеству Захарии, - был мужественным и вызывающим поступком. Ведь к тому времени, как сообщает нам евангелист Иоанн, первосвященники уже «дали приказание, что если кто узнает, где Он будет, то объявил бы, дабы взять Его» (Ин. 11:57), то есть за голову Иисуса уже было назначено вознаграждение. И вот, вопреки этому, Он не желает остаться незамеченным, но, наоборот, въезжает в Иерусалим таким образом, чтобы на него было обращено всеобщее внимание. Скептически настроенные ученые, правда, спрашивают, могло ли так быть с исторической точки зрения. Мог ли Иисус, вопреки своему обыкновению, столь вызывающе заявлять о том, что Он - Мессия. Но даже если символический евангельский рассказ и не является историческим «протоколом», он имеет, как и все в Евангелии, богословское значение. Это не должно нас удивлять. Евангелия часто изображают не столько историческую фактологию, сколько смысл исторических событий, связанных с Иисусом Христом. Ведь библейские тексты подобны иконам. А иконописные изображения - не фотографии реальности, но образы, исполненные глубокой символики, которые дают нам знание о сущности того или иного исторического события или лица.

Но вернемся непосредственно к тексту. Мы подошли к последнему этапу. Иисус прошел по Галилее, по Иудее, потом была дорога через Иерихон. А теперь впереди Иерусалим. Именно Иерусалим - цель всего похода. Рассказ о входе в Иерусалим Лука строит на основании сообщения Евангелия от Марка (Мк. 11:1-10; ср. Мф. 21:1-9; Ин. 12:12-19). «Сказав это, Он пошел далее, восходя в Иерусалим». Своим редакционным замечанием «сказав это» евангелист привязывает новую тему к предыдущим словам Иисуса о трагической судьбе иудеев, на которую намекал конец только что рассказанной Иисусом притчи о вверенном богатстве: «врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною» (Лк. 19:27).

«Он пошел далее, восходя в Иерусалим», - так в Синодальном переводе. Это не совсем верно, так как в оригинале сказано, что «Он шел впереди, восходя в Иерусалим» (έπορεύετο έμπροσθεν άναβαί,νων είς Ιεροσόλυμα). Так и в церковнославянском тексте: «идяше преди, восходя во Иерусалим.». То есть Иисус шел перед своими учениками как их предводитель через крест к Жизни. Именно так Лука называет Иисуса в своей Книге Деяний - о αρχηγός τής ζωής, «предводитель, проводник к жизни», - так лучше перевести буквально (Деян. 3:15). И снова в Синодальном переводе Книги Деяний не очень понятно: «начальник жизни». Уж тогда лучше не «начальник», а «начало, основание, источник жизни». - Итак, Иисус идет впереди учеников, и цель Его пути - Иерусалимский храм, где Он вскоре «учил каждый день», и «весь народ неотступно слушал Его» (19:47-48).