Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Евфимий Зигабен

Невозможно не прийти, то есть, они неизбежно придут. Ведь и в тридцать седьмой главе Евангелия от Матфея Он сказал: «Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит». И прочти в ней толкование, оно хорошо изложено¹.

Там и это сказано чуть выше, и ясно истолковано¹.

Наблюдайте за собою. Наблюдайте, как бы вам не соблазнить кого-нибудь или не соблазниться кем-нибудь. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему. Укори его по-братски и с целью исправления. И если покается, прости ему. Ибо покаяние достойно прощения.

Ведь нам, пребывающим в немощи и одолеваемым страстями, должно быть снисходительными к тем, которые страдают тем же самым. А «семь раз» здесь указывает на «многократно», то есть, сколько раз в день, согрешив, он покается, столько раз и прости ему. С этим созвучно и выражение «седмижды семьдесят» (Мф. 18:22). И иначе: «семь раз» сказано о каждом дне¹, а «седмижды семьдесят» – обо всех.

...прибавь нам¹ веры. Прибавь к той, которую мы имеем, недостающую, то есть, сделай совершенной нашу веру в Тебя. Ведь у веры что-то приносится от нас, согласно сказанному: «Вера твоя спасла тебя» (Мф. 9:22), а что-то подается Богом. Ибо апостол Павел говорит: «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом» (1 Кор. 12:8-9). Так вот, зная это, они просят веры, подаваемой Богом, которую они и приняли после сошествия в виде огненных языков Святого Духа. Поэтому прежде чем они Его приняли, они выслушивали порицание за маловерие и были несовершенными в вере. Но вера, прибавленная Богом – это доведение до совершенства и укрепление принесенной прежде веры.

...веру как зерно горчичное¹... Если бы вы имели веру столь же острую, сильную и горячую, как горчичное зерно, – ведь таково его свойство, – то вы передвигали бы и деревья, и сажали бы их в море. Изрек же Он это, хваля совершенную веру и показывая ее великую силу. Он сказал о вере и о горчичном зерне также в тридцать пятой главе Евангелия от Матфея², хотя и в ином смысле.

Побудив учеников предшествующими речами к добрым делам, теперь Он посредством этой притчи отторгает сопровождающую их страсть самомнения. Он поучает, что как никто не удостоит почести пашущего или пасущего раба, пусть даже и вернувшегося с поля, но снова ему приказывает, требует от него должной работы и даже так не оказывает ему благодарности, точно так же и Бог. Так что по справедливому суждению, тем, которые не исполняют то, что предписано, угрожает опасность, а тем, которые их исполняют – никакой благодарности. А поэтому не нужно высоко думать о себе, что хорошо знал апостол Павел, когда говорил: «Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая (обязанность) моя, и горе мне, если не благовествую!» (1 Кор. 9:16) Впрочем, Бог, будучи благим, и к рабам относится как к наемникам, за работу воздает им мзду, должное служение принимает как преуспеяние и подает награду, превосходящую труды. Ведь Его благость побеждает справедливость.

И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных. Девять были иудеями, а один – самарянин. Общая болезнь собрала их, услышавших, что проходит Христос. Которые остановились вдали. Как нечистые.

Наставник, то есть, Господин или Учитель.

Увидев, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. Еще не очистив их, Он их послал показаться священникам, поскольку они должны были очиститься в пути. А сделал Он это, испытывая их веру. Уверовав же, что Он может очистить их на пути, они без колебаний отправились. А показывались священникам очистившиеся для того, чтобы те назвали их чистыми, и они, наконец, принесли жертву, определенную законом.

Ведь хотя он поверил, что Христос – это некто великий и могущественный, но еще не уверовал, что Он – Бог по природе.

И пал ниц к ногам Его, благодаря Его. Ведь поскольку он очистился, то уже и приблизился. И это был Самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? Как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? Эти Он показал, что язычники признательнее иудеев. Ведь те тотчас предали забвению благодеяние, явившись неблагодарными и к Отцу, и к Сыну.

Ведь и тех спасла вера их, но хотя десять были верующими, только он был признателен.

Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие. Ввиду того, что Он часто учил, что приблизилось Царствие Божие, говоря это о Себе Самом, они теперь спрашивают, когда Он воцарится, насмехаясь над Ним, поскольку Он представлялся им незначительным и они еще не собирались Его убить. Отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом. Явно для людских глаз.

И не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Как это делают в отношении земных царей. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть. Царством Божиим Он называет Самого Себя, как Царя и Бога. Внутри же их Он был, поскольку обращался между ними. О Нем и Предтеча сказал им: «Стоит среди вас (Некто), Которого вы не знаете» (Ин. 1:26) Успех Царства Божия полагается в нас, в нашем произволении, или путь Царства Божия, ведущий к нему, или труды, способствующие ему, или радость, которой будут иметь удостоившиеся его. Ведь и они и это все дается достойным в качестве залога того, что будет¹.