Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Амвросий Медиоланский святитель

245.И потому Господь говорит: Приобретайте себе друзей богатством неправедным (Лк. 16:9), чтобы мы, щедро жертвуя нищим, стяжали себе милость и расположение ангелов и прочих святых. Не получает порицания управитель — на его примере мы учимся, что мы не господа, но скорее управители чужого имущества. Поэтому, хотя он согрешил, он получает похвалу, так как в великодушии господина искал помощи на будущее. Также прекрасно, что Маммона назван неправедным, потому что жадность разными приманками богатства искушала наши чувства, чтобы мы захотели стать рабами богатства.

Потерянная драхма

Драхма — это вера, которую та женщина в Евангелии, как мы читаем, утратив, тщательно ищет, зажегши свечу и вычищая свой дом, и, если найдёт, созовёт подруг и соседок, прося их поздравить её, что нашла потерянную драхму (Лк 15:8-9). Большой же ущерб душе, если кто утратит веру или благодать, которую приобрёл себе ценою веры. Так и ты зажги свой светильник! Твой светильник — твоё око (Мф 6:22). Это, разумеется, внутреннее око ума. Зажги этот светильник, который, получив духовный елей, светит во всём твоём доме (Мф 5:15). Ищи драхму, выкуп за твою душу, которую кто утратит — омрачается, а кто находит — радуется.

Никакой слуга не может служить двум господам (Лк 16:13). Не то, чтобы их было двое: есть только один Господин. Ибо даже служащие богатству всё же не признали бы сколько- нибудь справедливого господства, но таковые возлагают на себя иго рабов; ведь речь идет не о справедливой власти, а о несправедливом рабстве. Поэтому Он сказал: приобретайте себе друзей богатством неправедным (Лк 16:9), чтобы наши щедроты бедным принесли нам благосклонность ангелов и других святых. Не осуждается управитель, при этом нам сказано, что мы — не хозяева, а скорее управляющие чужими богатствами. И хотя он был виноват, всё же снискал себе милость господина в будущем, оказывая помощь от его имени. Прекрасно Он сказал о неправедном богатстве, поскольку жадность искушала наши чувства разнообразными соблазнами богатств, так что мы хотели быть рабами богатств.

 Что может быть драгоценнее дружбы, которая объединяет и людей и ангелов? Поэтому Господь Иисус говорит: Приобретайте друзей богатством неправедным, чтобы они приняли вас в вечные обители свои (Лк. 16:9).

246.Господь говорит: Если в чужом вы не были верны, кто даст вам ваше? (Лк. 16:12). Богатство нам чуждо, потому что оно вне нашей природы и не рождается вместе с нами, а Христос наш, потому что Он жизнь См.: Ин. 14:6. . Он пришел к своим, и свои Его не приняли (Ин. 1:11). Никто не даст вам ваше, потому что вы не поверили в Своего и не приняли Своего.

247.Эти слова звучат как обвинения иудеям в обмане и корыстолюбии! Так как они не были верны в благах, которые, как они знали, были чужими (ибо Господь Бог даровал пользование плодами земными всем), и должны были разделить эти богатства с нищими, то они не заслужили принять Христа. А Закхей так хотел принять у себя Господа, что отдал половину своего имущества! См.: Лк. 19:8.

111. От дней его Царство Небесное силою берется. Это выражение кажется несколько темным, поэтому мы решили привести его из другого Евангелия. Если понимать буквально, то применяет силу больший по отношению к меньшему, но Царство Небесное превосходит смертных. Однако некоторые вещи от приложения к ним силы уплотняются, и не будет бессмысленным сказать, что Царство Небесное берется силой, когда к нему устремляются многие.

112. И употребляющие усилие похищают его. Если мы вспомним слово Сына Божьего в Писании: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17:21), то поймем, что Царство Божье укрепляется внутри нас, когда Христос, отвергнув царство князя мира сего и прогнав наслаждения века сего, царствует во внутренних покоях нашего духа. К душе человеческой применяется насилие: плененная разными соблазнами, она избегает труда, ищет удовольствия, но при этом, либо понуждаемая страхом наказания, либо привлекаемая наградами, она силится победить себя саму и по завершении своих трудов старается восхитить пальмовую ветвь, которую у нее вырывают многочисленные противники. Из этого мира мы похищаем пальму спасения и, словно окруженные неусыпными змеями, непрестанными трудами пожинаем плоды, но это не кража, а победная добыча. Бывает и по-другому: когда мы забираем то, что предназначается другим (ср. Мк. 3:27). Нетрудно понять, кто эти воры, зная, что мы происходим от колена Вениамина, волка хищного (см. Быт. 49:27). Пришел предтечей Иоанн, чтобы оправдать народ иудейский, и Сам Господь пришел к заблудшим овцам дома Израилева (см. Мф. 9:10; Мф. 15:24; Иер. 50:6). Он избрал апостолов, чтобы они утвердили веру иудеев с помощью проповеди, знамений и чудес, но когда они отказались от предложенных им даров, уверовали в Бога и стали приходить к вере мытари и грешники (см. Мф. 9:10; Мф. 26:31). В них, благодаря апостольской проповеди, заключается Небесное Царство и укрепляется упованием верного народа.

113. Похищает Царство страдавшая кровотечением женщина: когда Господь направлялся к дочери начальника синагоги, она, украдкой прикоснувшись к Нему, предвосхитила спасительное исцеление (см. Лк. 8:41-44). Похищает Царство пришедшая из своей страны хананеянка, кричавшая: Помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется (Мф. 15:22). Воистину она взяла Царство силой, настойчивая в молениях, мудрая в ответах, являющая веру в словах. Идущего мимо она призывает, молчащего просит, уклоняющегося умоляет, отказывающегося склоняет. Не кажется ли тебе это похищением, когда она все же добивается того, в чем ей отказано, когда она исторгает себе то, что предназначено другим? Даже когда Господь сказал, что не подобает хлеб детей отдавать собакам, она согласилась и своим согласием исторгла Царство, сказав: Так, Господи, но и псы едят крохи, падающие со стола господ своих (Мф. 15:27).

114. Вот ты узнал, как похищают Царство Божье. Давайте и мы постараемся скорее похитить его — пасху Господню едят с поспешностью (см. Исх. 12:11)! Но кто похищает Царство? Не порочность, не распущенность, не сладострастие, но та, о которой говорится: Велика вера твоя, да будет тебе по желанию твоему (Мф. 15:28). Она похитила его, добившись желаемого, вымолив просимое. Похитила и та вдова, непрестанными хлопотами добившаяся, чтобы ее услышали, не благодаря ее невиновности, но благодаря ее назойливости (см. Лк. 18:3-8).

115. Церковь похитила Царство у синагоги. Царство мое — Христос; я исторгаю Его у иудеев: Он был послан им под законом (ср. Гал. 4:4), родился в законе, воспитан в законе, чтобы спасти меня, бывшего вне закона. Христос силой берется (ср. Мф. 11:12), когда Он обещан одним, а предназначен другим. Христос силой берется, когда Он рождается для одних, а приносит помощь другим. Христос силой берется, когда убивают Его одни, а погребаем мы; Его силой отбирают у злоумышляющих на Него и у спящих. Это подтверждают их собственные слова, когда они говорят, что они спали, а мы Его похитили: Скажите, что ученики Его ночью пришли и похитили Его, пока мы спали (Мф. 28:13). Встань же, спящий, чтобы и тебе не потерять Христа во время сна! Встань, спящий, и воскресни из мертвых (Еф. 5:14)! Видишь, мертвы те, кто спят. Поэтому не будем питать злобы к другим, но позаботимся о себе самих, ведь мертвые не смогли удержать Живого.

116. Пусть проснутся спящие, даже поздно, те, кто потерял Христа! Христа теряют не так, что нельзя Его вернуть, — только нужно искать: Он возвращается к бодрствующим (ср. Мф. 25:13), Он близ встающих ото сна. Он рядом со всеми, потому что всегда повсюду, наполняя (см. Еф. 4:10; Иер. 23:24). Его для всех хватает, это нас не хватает. Его для всех хватает, говорю я, Он в изобилии для всех, так как грех преизобиловал, чтобы преизобиловала благодать (см. Рим. 5:20). Христос — это благодать, Христос — это жизнь, Христос — это воскресение (см. Ин. 11:15), поэтому востающий от сна обретает Его.

117. Итак, силой берется Царство Небесное, когда сородичи отвергают Христа, а язычники поклоняются Ему! Силой берется, когда иудеи изгоняют Христа, а мы почитаем! Силой берется, когда наследники по крови не признают Его, а приемные дети ищут (ср. Еф. 1:5)!

1. Закон и пророки до Иоанна , — не потому, что за-кон ослабел, но потому, что началась проповедь Евангелия. Когда приходит большее, меньшее, очевидно, завершается. Поэтому употребим усилие для Царства Небесного Ср.: Мф. 11:12. См. подробнее: exp. Luc. 5:111-117; 6:17. . Всякий употребляющий усилие усердствует и спешит, а не мешкает в расслаблении духа. Неукротимость в делах веры показывает благочестие, леность же преступна. Закон во многом следует природе и призывает нас усердствовать в добродетели, принимая во внимание наши природные склонности. Христос отменил природу, потому что отсек также и природные удовольствия. И поэтому мы употребляем насилие по отношению к природе, чтобы она не опускалась к земному, но поднималась к небесному.

2.Полагаю, прежде следует сказать о законе супружества, чтобы потом рассуждать о запрете развода. Многие считают, что всякий брак от Бога, особенно потому, что написано: Что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19:6). Итак, если всякий брак от Бога, то брак нельзя разрушать. Почему же апостол сказал: Если неверующий хочет развестись, пусть разводится (1 Кор. 7:15)? Тем самым он удивительно точно, во- первых, исключил причину развода у христиан, во-вторых, показал, что не всякий брак от Бога. Не по божественному изволению христианки сочетаются с язычниками, закон это запрещает!

3.Тут мы сталкиваемся с тем, что говорит Соломон: Дом и имение сыновьям готовят отцы, но Богом приготовляется мужу жена (Притч. 19:14). Кто читает по-гречески, не видит тут противоречия. В греческом удачно сказано άρμόξεται; этим словом описывается согласие и слаженность во всем. Гармония — это когда трубы органаСвт. Амвросий имеет в виду музыкальный инструмент, гидравлический орган, изобретенный в Александриии в III в . до н. э. См.: 1 Кор. 7:39; Рим. 7:32., скрепленные в должном порядке, поддерживают красоту правильного звукосочетания и когда стройный порядок струн служит соблюдению согласия. Поэтому нет гармонии в браке, когда вопреки закону с мужем-христианином сочетается жена-язычница. Итак, где брак, там гармония; где гармония, там сочетает Бог, где нет гармонии, там вражда и разлад, которые не от Бога, потому что Бог есть любовь (1 Ин. 4:8).

4.Поэтому не отпускай жену, чтобы не отрицать того, что Бог сочетал тебя браком. Если чужие нравы ты должен терпеть и исправлять, много более — нравы жены. Слушай, что сказал Господь: Кто разводится с женою своею..., заставляет ее прелюбодействовать (Мф. 5:32). Действительно, так как ей не позволено при живом муже менять супружество, может подкрасться страсть ко греху. Тот, кто послужил причиной ее заблуждения, тот виноват и в ее грехе: или она остается с малыми детьми или изгоняется в пожилом возрасте, когда поступь ее уже неверна. Жестоко поступаешь ты, если удаляешь от себя родительницу, оставляя себе чад, — тем самым ты прибавляешь к оскорблению супружеской любви попрание материнских чувств.

Еще более жестоко изгнать детей из-за развода с матерью, хотя ожидалось бы, что дети извинят в глазах отца вину матери. Сколь опасно, если ты подтолкнешь ко греху юную женщину в еще нежном возрасте! А сколь нечестиво отвергать старость той, у которой ты сорвал цвет молодости?! Может ли полководец уволить ветерана, лишив его всех заслуг и воинского звания? Может ли земледелец прогнать с поля работника, изможденного трудом на этом поле? Или, может быть, то, что нетерпимо в отношении подчиненных, дозволено совершать в отношении равной тебе?!

5.Итак, ты отпускаешь жену вроде бы по закону и не совершая преступления и думаешь, что тебе это можно, потому что человеческий закон позволяет. Но божественный запрещает! Ты, который подчиняешься людям, бойся Бога! Слушай Господний закон, которому покорны даже те, кто творит законы: Что Бог сочетал, то человек да не разлучает (Мф. 19:6).

6.Здесь не только нарушается небесная заповедь, здесь разрушается Божье творение. Потерпишь ли ты, скажи мне, чтобы твои дети при твоей жизни были под опекой отчима или при живой матери — под опекой мачехи? Допустим, что отвергнутая жена не выйдет замуж — и такая тебе, как мужу, была неугодна, в то время как она тебе, прелюбодею, все еще хранит верность? Допустим, она выходит замуж; ее нужда — твоя вина, и то, что ты считаешь браком, — прелюбодеяние. Какая разница, совершается преступление открыто или ты прелюбодействуешь, назвавшись мужем? Разве не тягостнее сделать преступление законом, чем нарушить закон украдкой?

7.Но возможно, кто-нибудь скажет: Как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с женой? Мф. 19:7, Ср.: Втор. 24:1.. Кто так говорит, тот иудей; кто так говорит, не христианин. Он выставляет возражение, которое было предъявлено Господу, и пусть ответит ему Господь: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам давать разводное письмо и разводиться с женами вашими, а сначала не было так (Мф. 19:8). Моисей позволил, — говорит Он, а не Бог велел; однако закон Божий от начала. Каков закон Божий? Оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одна плоть (Быт. 2:24; Мф. 19:5; Мк. 10:7—8; Еф. 5:31). Следовательно, кто разводится с женой, рассекает свою плоть и разделяет тело.

8.Это место показывает, что написанное ради человеческой слабости написано не Богом. Потому и апостол говорит: Не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем (1 Кор. 7.10), а ниже: Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую (1 Кор. 7:12) и оставит ее... Для того случая, когда брак неравный, он прибавил: Если неверующий хочетразвестись, пусть разводится (1 Кор. 7:15). В то же время апостол Павел отрицал, что по божественному закону можно расторгнуть любой брак, и не дал указания и не подтвердил права разводящегося, но снял вину с того, кто оставлен. Таково толкование нравственное.

9.Однако раньше Он объявил, что будет проповедовать Царство Небесное, и, сказав, что ни одной черты не может пропасть из закона, прибавил: Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует (Лк. 16:18). Правильно учит нас апостол, когда говорит, что это великое таинство о Христе и ЦерквиСм.: Еф. 5:32. . Итак, ты нашел брак, несомненно, заключенный Богом, как Он Сам говорит: Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня (Ин. 6:44), ибо только Он может сочетать браком. Потому и Соломон сказал таинственные слова: Богом приготовляется мужу жена (Притч. 19:14). Муж — Христос, жена — Церковь: по любви жена, по целомудрию дева. Кого Бог привлек к Сыну, того не может отвратить от Него гонение, увести распутство, похитить философия Ср.: Рим 8:35; Кол. 2:8. , не осквернит манихей, не отвратит арианин, не заразит савеллианин. Бог соединил, иудей пусть не разлучает. Прелюбодеи все, кто хочет отступить от истины веры и премудрости.

10.Где разводное письмо вашей матери, — говорит Он, — с которым Я отпустил ее? (Ис. 50:1). Слышал ты о разводе — заключи из этого, что был брак. Слышал ты, что говорит этот Муж иудейскому народу: Вот, вы проданы за грехи ваши, и за преступления ваши отпущена мать ваша (Ис. 50:1). Итак, оставайся в доме отца, оставайся с супругом, старайся угодить мужу! Душа, уверовавшая в Бога, пусть будет верной женой — будь то душа Церкви или сама Церковь, — как та, о которой говорит Соломон: Кто найдет добродетельную жену ? цена ее выше жемчугов; уверен в ней муж ее (Притч. 31:10-11). Посмотрим, что она делает для своего мужа, в чем ее дело, каков ее долг, почему полагается на нее Христос.

11.Добрая жена покров для своего мужа. Пусть наша вера облачит Иисуса в Его тело и покроет Его плоть славой Его божественной природыСвт. Амвросий вновь говорит об истинности человеческой природы Христа, выступая против докетизма, и о Его истинной божественной природе, выступая против ариан. , как та жена, сделавшая своему мужу двойные одежды См.: Притч. 31:13-21. , чтобы прославить его в настоящем и в будущем. Необыкновенная эта жена, владеющая искусством особого ткачества, так что муж находит ее не за перебиранием мягких шерстяных нитей, но за исполнением урока добродетели. В ночи она воздевает руки, отмеряет работу свою, на весах взвешивает свои нравы, умеет соблюдать меру в делах своих, вплетая нить в прославляющее ее творение. Она беспокоится о том, когда вернется муж, в тревоге и воздыханиях и тоске по мужу говорит: «Медлит с возвращением муж мой, поспешу к Нему сама, встречу Его лицом к лицу, когда Он начнет шествие к славе Своей».

12.Приди, Господи Иисусе, и обрети Супругу твою, незапят-нанную, не изменившую Тебе, не разрушившую дом Твой, не пренебрегшую Твоими повелениями. Пусть она скажет Тебе: Я нашла Того, Кого возлюбила душа моя (Песн. 3:4), пусть введет Тебя в дом вина, ибо вино веселит сердце человека (Пс. 103:15); пусть наполнится Духом Букв, «опьянеет Духом»; свт. Амвросий вновь обращается к теме sobria ebrietas (ср.: Cainet А. 1:19; Isaac 50; hymn. 2:23—24; fid. 1:20. 135; exp. ps. 118, 15:28. 3; Noe 29:111; bon. mort. 5:20). Подробнее см.: Lewy H. Sobria Ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Giessen, 1929. , признает тайну, произнесет божественные слова!.

Святость брака

Поскольку выше Он начал благо- вествовать о Царстве Божием, то, сказав, что ни одна черта из закона не может пропасть, добавил: Всякий, кто оставляет свою жену, чтобы взять другую, прелюбодействует (Лк 16:18). Апостол справедливо замечает, говоря, что это великая тайна о Христе и Церкви (Еф 5:32).

Итак, ты обнаруживаешь брачный союз, который, что несомненно для всякого, соединил Бог, как Он Сам и говорит: Никто не может прийти ко Мне, если не привлечёт его Отец, пославший Меня (Ин 6:44). Только Он Один мог сочетать такие браки... Муж — это Христос, жена — это Церковь: жена — любовью, дева — целомудрием. Пусть тот, кого Бог привлёк к Сыну, не будет отделён от Него гонениями, отвлечён развратом; пусть не будет опустошён философией, осквернён манихеем, увлечён арианином, научен савеллианином.

Итак, пребывай в доме Отца, пребывай с Женихом, старайся угодить Мужу. Пусть разумность, которой ты уверовал в Бога, будет добродетельной женой, как та душа Церкви, или Церковь, о которой Соломон говорит: Кто найдёт добродетельную жену ? Цена её выше драгоценных камней; муж её доверяет ей (Притч 31:10-11). Посмотрим же, что она делает для своего Мужа, каков её труд, какова её покорность, почему Христос доверяет ей. Добрая жена одевает мужа своего. Наша вера пусть облечёт Иисуса своей цельностью, а плоть Его — славой Его божественности, подобно той жене, которая сделала для мужа двойную одежду, чтобы почтить его и в настоящем, и в будущем веке. <...>

Приди, Господи Иисусе; найди Свою невесту без пятна, без порока, не осквернившей Твой дом, не пренебрегшей Твоими заповедями. Пусть она скажет тебе: Я... нашла того, которого любит душа моя (Песн 3:4); пусть введёт тебя в дом вина — вино веселит сердце  человека (Пс 103:15); пусть захмелеет в Духе, узнает тайну, услышит предсказание.

13. Идет ли речь о Лазаре нищем в миру, но богатом перед Богом, или апостол говорит о бедняке, нищем словом, но богатом верой См.: Иак. 2:5. (потому что не всякая нищета священна и не всякое богатство преступно, но как распутство порочит богатство, так и святость украшает нищету), в любом случае этот хранящий истинную веру бедняк, которого описывает апостол, не нуждается в словесных украшениях, цветистых рассуждениях или высокопарных одеяниях речений!
20.Однако следует обратить внимание на то, что и в предыдущей притче об управителеСм.: Лк. 16:1-13. , и в этой притче о богаче содержится побуждение к милосердию. Первая учит делиться со святыми, которых Господь называет друзьями и которым отводит обители, вторая — с нищими.

14. И будет уместным, если мы предположим, что здесь речь идет о вере, упавшей со стола богача и подобранной Лазарем. Согласно буквальному толкованию, от его язв отвращался пресыщенный богач и среди своих дорогих яств и полных благовониями пиров не мог терпеть зловоние язв, облизываемых псами, ведь ему и запах воздуха, да и сама природа были противны. Здесь меткими чертами показаны высокомерие и надменность богатых, потому что они настолько забывают человеческое естество, что словно бы находятся над природой, извлекая из несчастья нищих повод к собственному удовольствию, смеются над убогим, глумятся над нуждающимся и отнимают у тех, кого пристало бы жалеть.

15. Итак, кто хочет, пусть, как Лазарь, подберет оба толкования. Сравню с Лазарем того, кто, многократно побиваемый иудеями См.: 2 Кор. 11:24-27., ради внушения терпения верным и призвания язычников отдавал раны своего тела всем, чтобы их лизали, словно псы; как написано: К вечеру они возвратятся голодные, как псы (Пс. 58:15). Эту тайну признала хананеянка, которой было сказано: «Никто не отнимает хлеб у детей и бросает псам» См.: Мф. 15:26. Ср.: exp. Luc. 5:113-114. . Она признала, что этот хлеб — Хлеб невидимый, но умопостигаемый, и потому отвечала: Так, Господи, но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их (Мф. 15:27). Эти крохи от Хлеба, и Хлеб этот — Слово См.: Ин. 6:35. , а вера относится к Слову, и крохи — это догматы веры. Господь отвечает, подтверждая верность сказанному: О женщина, велика вера твоя (Мф. 15:28).

16. О блаженные язвы, отгоняющие вечную муку! О тучные крохи, предотвращающие нескончаемый голод: вы насыщаете вечной пищей подбирающего вас нищего! Вас сбросил со стола начальник синагоги См.: Лк. 13:14. , отвергнув глубину тайн пророческих писаний и закона. Крохи эти — слова Писаний, о них говорится: Ты поверг слова Мои назад (Пс. 49:17). Вас отверг книжник, но прилежно собирал Павел, объединяя народ среди претерпеваемых им обид и оскорблений. Свидетели того, как он не испугался укуса змеи и стряхнул ее, облобызали его язвы и уверовали. Облобызал их темничный стражник, омывший раны Павла и уверовавшийСм.: Деян. 13:47; 14:5; 16:27-34.. Блаженны псы, для которых источилась влага из этих язв, и наполнила сердце, и насытила гортань их, и приучила их охранять дом, стеречь стада, остерегаться волков.

17. Представь теперь ариан, поглощенных мирскими заботами. Они стараются привлечь на свою сторону мощь императорской власти, чтобы при помощи войска нападать на истину Церкви. Не кажется ли тебе, что они словно возлежат на устланных пурпуром и виссоном пиршественных ложах? Ведь вместо истинного они защищают фальшивое. Богаты и пышны их речи, когда они разглагольствуют о том, что земля задрожала от Тела Господа, небо покрылось тьмой и море от Его слов восстало и успокоилосьСм.: Мф. 27:51; Лк. 23:44; Мк. 4:39. , а при этом отрицают, что Он истинный Сын Божий. Представь теперь нищего, который, зная, что Царство Божие не в слове, а в силе (1 Кор. 4:20), немногими словами высказал то, что понимал: Ты Сын Бога Живого (Мф. 16:16). Не кажется ли тебе, что их богатство обнищало, а нищета богата? Богатая ересь сочинила множество евангелий Ср.: exp. Luc. 1:2—3. О множестве евангелий см. у Оригена: hom. in Luc. 1., а бедная вера сохранила одно полученное ею Евангелие. Богатая философия создала себе множество богов, бедная Церковь знает одного Бога.

13. Неслучайно здесь Господь указал, что богач, вкусивший всех мирских удовольствий, в аду попал во власть вечного огня, и с полным основанием у него пять братьев: они означают пять плотских чувств, соединенных с ним природным родством и кипящих неумеренными и неисчислимыми страстями. Лазаря же Господь поместил в лоне Авраама, под защитой покоя и в убежище святости, чтобы мы, увлекаемые удовольствиями нынешней жизни, не пребывали в пороках и, побежденные унынием, не стали избегать тяжести трудов.