Читать толкование: Евангелие от Луки, Глава 13, стих 7. Толкователь — Амвросий Медиоланский святитель

Господь приходил к Аврааму, приходил к Моисею, приходил и к Марии, то есть Он являлся в прообразованиях, в законе и, наконец, явился во плоти. Каждое Его пришествие было спасительно для нас. Он есть очищение, освящение и оправдание наше. Обрезание очищало, закон освящал, и благодать оправдывает. Он един совершил все, и в Нем едином совершилось все. Но как кроме боящегося Господа, никто не может очиститься; кроме чистого от греха, никто не может принять закона; кроме исполняющего закон, никто не может сподобиться благодати, то иудеи не могли очиститься потому, что исполняли обряд обрезания не духовного, а только плотского; не могли освятиться потому, что не понимали сущности закона, понимая его в смысле только буквальном, а не духовном, а закон духовен (Рим. 7:14); не могли оправдаться потому, что не приносили истинного покаяния в своих грехах, а потому и не могли сподобиться благодати.

   Следовательно, синагога никаких не имела плодов и потому достойна была посечения. Но благий Вертоградарь, желая насадить Церковь Свою и намереваясь послать к язычникам апостолов, а Сам решившись обращать иудеев, запретил посекать ее, надеясь, что народ иудейский получит спасение чрез уверовавших язычников.

ИНОЙ ПЕРЕВОД.

166.Он приходил к Аврааму, приходил к Моисею, приходил к Марии, то есть являлся в знамении, являлся в законе, явился в теле. Его пришествие мы узнаём по благодеяниям: в одном очищение, в другом освящение, в третьем оправдание. Обрезание очистило, освятил закон, благодать оправдала (Тит. 3:7): Он один во всем, и все это — одно. Никто не может очиститься, кроме того, кто убоялся Бога. И лишь очистившийся от вины удостаивается получить закон. Никто не достигает благодати, если не познает закона. Иудейский народ не мог ни очиститься, потому что имел обрезание не духовное, а телесное, ни освятиться, потому что не ведал силы закона и следовал более плотскому, чем духовному, — а закон духовен (Рим. 7:14), — ни оправдаться, так как не приносил покаяния в своих преступлениях и потому не ведал благодати.

167.Поэтому правильно, что в синагоге не нашли никакого плода, и потому приказывают ее срубить. Но добрый садовник, — возможно, тот, на котором основание Церкви (Мф. 16:18 (об апостоле Петре).), — предвидя, что другой будет послан к язычникам (См.: Гал. 2:8 (апостол Павел)), а сам он к тем, кто от обрезания (Деян. 11:2.), милосердно вступается, будучи уверен из-за своего призвания, что и иудейский народ может быть спасен через Церковь, потому говорит: Оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обнажу навозом (Лк. 13:8).