Читать толкование: Евангелие от Луки, Глава 13, стих 6. Толкователь — Амвросий Медиоланский святитель

160.Некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу
Притча о бесплодной смоковнице (см.: Лк. 13:6-9). Ср.: Мф. 24:32; 7:16; Мк. 13:28; Лк. 6.44.. Почему в Своем Евангелии Господь часто прибегает к притче о смоковнице? В одном месте ты читаешь, что по велению Господа вся листва этого дерева засохла См.: Мф. 21:19; Мк. 11:13-20., и понимаешь, что Творец всех может повелевать творениям, и они либо засыхают, либо крепнут. В другом месте Он упоминает, что по мягкости ветвей смоковницы и появлению листьев на ней распознается приход лета. В том и другом случае речь идет о том, что пустая слава еврейского народа, которой он гордился, опала как цветок с приходом Господа, потому что она оставалась без плодов; и поэтому нужно день Суда — словно приход лета, когда собирают созревшие плоды всех земель, — отсчитывать от наполнения Церкви (См.: Рим. 11:25-32.), в которую уверуют также иудеи.

161.Также давайте искать здесь более глубокий скрытый смысл! Эта смоковница находилась в винограднике, принадлежал тот виноградник Господу Саваофу, и Господь отдал его на разграбление язычникам (Ис. 5:1-5). Отдав Свой виноградник на разграбление, Он велел и смоковницу усечь. Сравнение с этим деревом очень подходит синагоге: подобно тому как это дерево, изобилующее листвой, обмануло ожидания своего владельца, не принеся чаемого плода, так и в синагоге господствует пустая тень закона, пока ее учители, бесплодные делами, похваляются словами, словно пышной листвой. Надежда на урожай оказалась ложной и обманула чаяния верующего народа.

162.В природе смоковницы есть нечто, позволяющее легче понять, почему она являет образ синагоги (Свт. Амвросий следует экзегезе свт. Илария Пиктавийского (см.: comm. in Matth. 21:6-9).). Если рассмотрим тщательно, найдем, что природными свойствами смоковница отличается от прочих деревьев, которые дают цветы прежде плодов, и появление цветов у них предвещает будущие плоды, а смоковница с самого начала производит вместо цветов плоды. На других деревьях облетают цветки и рождаются плоды, а на этом дереве плоды опадают, чтобы их сменили другие. Таким образом, ранние плоды, негодные для сбора, появляются вместо цветов; зни появляются преждевременно в нарушение природного порядка и не несут благоволения природы. Где обычно из коры пробивается бутон (Ср. у Вергилия: georg. 2:51, 59.), там у смоковницы появляются мелкие плоды. О них мы читаем в Песни песней: Смоковница принесла свои ранние плоды (Песн. 2:13). Когда прочие деревья в начале весны белеют, одна только смоковница не становится белой от цветов, возможно потому, что ее ранние плоды неспособны к созреванию В сухом климате первые плоды смоковниц часто не вызревают, хотя это не повсеместное явление. Когда на смену им придут другие плоды, эти отвергаются как ложные и опадают, их плодоножки ослабевают от сухости, уступая место новым плодам, которые извлекают больше пользы от сока дереза. Однако некоторые из них — редчайшие — остаются и не падают. Это те, которые вырастают на короткой ножке, выступающей между двумя ветками. Тут под покровом двойной защиты, как бы в лоне матери-природы, они напитываются более благотворными соками. Такие плоды, хотя созревают дольше, благодаря мягким ветрам и более благоприятной погоде теряют дикость своего прежнего сока и становятся лучше прочих плодов по красоте и спелости.

163.Теперь посмотрим на образ жизни и умонастроение иудеев: они, словно первые плоды без пользы плодоносящей синагоги, опали, наподобие ранних фиг, чтобы на смену им пришли плоды нашего рода, которые останутся навеки. Первый народ синагоги был слаб, его дела увяли, он не смог впитывать сок природной мудрости и поэтому опал, как бесполезный плод, чтобы от ветвей плодоносного дерева, то есть от тучности древнего богопочитания, произрос новый народ Церкви. Тот, кто однажды был, перестал быть, чтобы начал быть другой, которого раньше не было. Однако первые плоды явились от Израиля! Те, кто произошел от ветви более сильной и под сенью закона и Креста впитал двойной сок зрелости в лоне того и другого, наподобие созревшего плода, превзошли прочие плоды своей красотой и спелостью, и к ним обращены слова: Вы сядете на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19:28; Лк. 22:30).

164.Уместно вспомнить и Адама с Евой, наших прародителей и начинателей нашего греха. Они прикрылись листьями смоковницы, когда пытались уклониться от присутствия Господа, ходящего в саду, так как осознавали свое преступление и заслужили изгнание из рая (См.: Быт. 3:7—8. : См.: Тит. 3:7.). Прародители знаменовали собой будущие события: что иудейский народ в последние времена — перед приводом Господа Спасителя, пришедшего призвать их, — осознавая свою наготу от добродетелей из-за дьявольских искушений и боясь раскрытия неприглядных тайн совести, утратит истинное богопочитание и будет стыдиться своей измены и отступит от Господа, прикрывая свои срамные дела словами, словно покровом опадающих листьев.

165.Сорвавшие со смоковницы листья, а не плод были изгнаны из Царства Божьего, ведь они были душой живущей (1 Кор. 15:45). Пришел второй Адам, и уже не листьев искал, а плодов; Он был Дух животворящий (1 Кор. 15:45). В Духе взыскуется плод добродетели и почитается Господь. Господь искал плода, хотя знал, что плода на смоковнице нет, но Он желал показать, что у синагоги уже должен появиться плод. Его слова показывают, что Он пришел не раньше времени, а приходил же три года: Вот уже три года Я прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу. Сруби ее, на что она землю занимает? (Лк. 13:7).