Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Ианнуарий (Ивлиев) архимандрит

Эти стихи говорят о дальнейшем расширении апостольского служения, уже не двенадцати, а семидесяти (или, в других рукописях, семидесяти двух) учениках. Рассказ об этом в основном базируется на наставлении Иисуса ученикам в так называемом «источнике логий», из которого заимствует этот материал и евангелист Матфей (Мф. 10:7-16). Редактируя предание, Лука использует также и материал Евангелия от Марка (Мк. 6:7-13). - Начинается отрывок указанием времени: «после сего», то есть после изложения суровых требований, предъявляемых ученикам. Наряду с 12-ю Господь избрал еще 70 (или 72) других учеников и послал их по два (Мк. 6:7), чтобы, согласно иудейскому Закону, придать достоверность их свидетельству, ибо сказано: «Недостаточно одного свидетеля... при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится всякое дело» (Втор. 19:15).

Число семьдесят у иудеев было символическим. Исходя из перечисления потомков Сима, Хама и Иафета в Быт 10, считалось, что 70 - число народов всего мира. Так что можно предположить, что речь символически идет о послании апостолов ко всем народам, земли. Возможно, что это число опирается на 70 старейшин Израиля, которые вместе с Моисеем руководили народом в пустыне (Чис. 11:16, 17, 24, 25). 

Ούαί σοι, Χοραζίν, ούαί σοι, Βηθσαϊδά, - такими горестными пророчес твами открывается новый отрывок Евангелия от Луки: ούαί - увы! горе! Предыдущий отрывок заканчивался такими словами о Суде над городом, который отказывается принять Евангелие Царства Божьего: «Сказываю вам,, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому» (Лк. 10:12). И вот эта тема Суда Божьего над городами продолжается. Упоминаются при этом три галилейских города - Хоразин, Вифсаида и Капернаум, которые расположены на северном берегу Геннисаретского озера (Хоразин в евангельском предании встречается только в данном месте). В этих городах Иисус Христос совершил много чудес и возвещал свое спасительное Евангелие. Но они не уверовали в Него, так что их неверие значительно больше, чем неверие языческих городов Тира и Сидона, которые во время Последнего суда Божьего будут наказаны меньше, чем эти три иудейских города. Почему меньше? Потому что они, «сидя во вретище и пепле, покаялись». Это выражение напоминает нам о многострадальном Иове, который «сел в пепел» (Иов. 2:8). О Капернауме говорится словами пророка Исаии (Ис. 14:12-15):

Как у пал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю,

попиравший народы.

А говорил в сердце своем:

«взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему».

Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней.

Надежда на то, что присутствие Иисуса Христа и Его дела в Капернауме послужат спасению этому городу во время Страшного суда, - эта надежда не оправдалась. Неверие Капернаума будет иметь страшное следствие: «До ада низвергнешься!»

Изречение, которое завершает отрывок, в разных Евангелиях представлено в разных формах:

Лука: «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается.; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня» (Лк. 10:16);

Марк: «Кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня» (Мк. 9:37);

Матфей: «Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня» (Мф. 10:40);

Иоанн: «Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня» (Ин. 13:20).

Все эти похожие друг на друга изречения основаны на иудейском праве, согласно которому посланник полномочно представляет пославшего (институт шалиахов, апостольства). На этом основании авторитет Иисуса свидетельствуется в Его учениках-апостолах, а сам Иисус имеет авторитет пославшего Его Бога. Мотив «слушать и принимать», «слушать и отвергать» нам уже встречался в притче о строителе дома:

Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их... подобен человеку, строящему дом, который... положил основание на скале... А слушающий и неисполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания... и разрушение дома сего было великое (Лк. 6:47-49).

Вывод: учение апостолов обладает в церкви авторитетом самого Иисуса Христа, потому что в их евангельской Вести звучит тот же Божественный призыв к эсхатологическому решению, как и в деяниях и в Слове самого Иисуса: или - или. Или ты принимаешь Евангелие Царства Божьего, или отвергаешь его. Бог не принуждает, Он предлагает, и от твоего собственного решения зависит вся твоя судьба.

Этот небольшой отрывок принадлежит только евангелисту Луке, его «особое предание». В контексте возвращения учеников Иисуса здесь подчеркивается полномочие Сына Божьего, представленное в делах Его посланников, то полномочие, которое восходит к Богу Отцу, как будет сказано чуть ниже: «Все предано Мне Отцом Моим» (10:22). В деяниях апостолов силой Божьей разрушается власть сатаны. Семьдесят человек вернулись, исполненные радости. Они сообщили о своей успешной миссии, во время которой они исполняли повеление Учителя: «Исцеляйте... больных, и говорите...: приблизилось к вам Царствие Божие» (10:9). И не только это. Они даже изгоняли бесов именем Иисуса. Они рады, так как мы знаем, что прежде это им не всегда удавалось. Как говорил отец бесноватого отрока: <Я просил учеников Твоих изгнать его, и они не могли» (9:40). Иисус отвечает апостолам тремя изречениями: о падении сатаны, о победе апостолов над врагами и об истинном основании для радости.

Иисус уже «видел сатану, спадшего с неба, как молнию», его царство разрушено, его власть низвергнута, ибо пришло Царство Божье. Иисус знал, что сатане и его темным силам нанесен смертельный удар. И независимо от того, как далека окончательная победа над ними, власть Божья, действующая в Иисусе, все равно сильнее и действеннее. Также и Его полномочные апостолы вооружены против нападок врагов. Они победят их. Эту мысль Господь выразил словами, близкими к 90-му Псалму: «на аспида и василиска наступиши, и попереши льва и змия» (Пс. 90:13). Ничто не повредит апостолам, ибо их ограждает сила Божья: «яко ангелом своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих.» (Пс. 90:11). И это, конечно, радостно. Однако истинной причиной радости должна быть не победа над бесами: победа - только полдела. Причина радости в завершении дела спасения, в том, что «имена ваши написаны на небесах». Речь идет о «книге жизни» (Флп. 4:3), так сказать, о списке граждан Небесного Иерусалима, Нового Царства Божьего.

«В тот час» Иисус возрадовался, то есть Он возрадовался тогда, когда вернулись с проповеди радостные своими успехами 70 апостолов. Он «возрадовался духом», или, как стоит в критическом тексте, «возрадовался в Духе Святом». После этого свою радость Он выразил в небольшой речи, которая построена так же, как радостные библейские Псалмы. Она состоит из трех частей: сначала идет прославление в форме исповедания Бога, затем некое поучающее слово откровения и. наконец, провозглашение блаженства (это уже в ст. 23: «Блаженны очи, видящие то, что вы видите!»). Это именно то, что мы встречаем в Псалмах и в гимнах Кумрана. Для примера можно привести очень известные Псалмы.

Вот Псалом 33. Сначала благословение Богу: «Благословлю Господа на всякое время». Затем говорится об откровении «кротким»: «да услышат кротцыи и возвеселятся.». Наконец, провозглашается «блаженство»: «блажен муж, иже уповает нань.».

Или Псалом 145. Сначала восхваление Бога: «Хвали, душе моя, Господа». Затем говорится об унижении гордых и богатых «князей»: «Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в нихже несть спасения». В конце провозглашается блаженство: «Блажен, емуже Бог иаковль помощник его, упование его на Господа Бога своего,».

Иисус «возрадовался в Духе Святом». То есть Его исповедание Бога происходит под действием Святого Духа. Имен-

В критическом тексте «в Духе Святом» или «Духом Святым».

8 В оригинале не «славлю», а «исповедаю».

9 В критическом тексте нет слов «И, обратившись к ученикам, сказал». Ст. 22 начинается словами «Все предано Мне Отцем Моим» и далее по тексту.

но «исповедание», так как Иисус говорит не «славлю Тебя, Отче», как в Синодальном переводе, а «Исповедаютися, Отче, Господи небесе и земли». Так начинается множество Псалмов. Например, Псалом 105: «Исповедайтеся Господеви, яко в век милость Его». Исповедание Иисуса в Евангелии от Луки отражает христианскую традицию исповедания ранней церкви.

Итак, «Исповедаю Тебя, Отче, Господи неба и земли». «Исповедаю Тебя, Господи» - так обычно начинались ветхозаветные прославления и исповедания. А вот добавленное обращение «Отче» - типично только для Иисуса. Оно отражает Его новый опыт общения с Богом. Бог - Отец, сам Иисус - Его Сын.

Бог - Творец и Господин неба и земли. И как таковой Он принципиально невидим, непостижим, пребывая в тайне своей трансцендентности, внемирности. По Он открывает себя. Не люди открывают Бога, а Бог открывает себя людям. И каким? Не гордым, которые считают себя мудрыми и разумными, а смиренным, малым, «детям», «младенцам», «нищим духом», оставаясь сокрытым от высокомерных. Как риторически вопрошал апостол Павел: «Где мудрец? где книжник ? где совопросник века сего ? Не обратил ли Гог мудрости мира сего в безумие?» (1 Кор. 1:20) В конце концов, быть верующим христианином означает не знание всех учений и теорий о Новом Завете, об Иисусе Христе... Вера означает не знание о Христе, а знание самого Христа. И такое знание требует не сомнительной земной мудрости, а откровения небесной благодати. Об этом Иисус Христос говорит торжественно: «Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение». Словечко «ей», которое иногда встречается в Синодальном переводе, передает торжественное греческое заверение ναι - «воистину так!».

Далее Спаситель говорит о том, что сущность Бога и сущность Его Сына известна только Им двоим и тому, «кому Сын хочет открыть». Это утверждение отражает одну из самых важных тем Евангелия от Иоанна: «Как Отец знает Меня, так иЯ знаю Отца» (Ин. 10:15). Творец и Господин неба и земли, то есть Вседержитель (Παττοκράτωρ), все передал своему Сыну

Иисусу, так что отныне сам Иисус есть тоже Вседержитель, универсальный носитель откровения и эсхатологический Господин всего мира. Только Отец знает об истинной сущности Сына, которая остается тайной для людей и богословия. Своими силами они не могут постичь эту тайну. Только Сын - исключительный носитель откровения о сущности Бога, которую Он изъясняет людям в слове и деле. Вспомним слова, которыми закапчивается пролог Евангелия от Иоанна: «Бога никтоже виде нигдеже: единородный Сын, сый в лоне Отчи, той исповеда.», или, как несколько неудачно выражено в Синодальном русском переводе, «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ии. 1:18).

Во всем этом выражена мысль о Богосыновстве Иисуса Христа. Пет, пока еще Иисус прямо не называет себя «Сыном Божьим». Лука - историк, он придерживается исторической дос товерности: он знает, что до собы тий креста, воскресения и сошествия Духа Святого Богосыновство Иисуса оставалось тайной, сокрытой даже от ближайших учеников и апостолов: «Кто сеть Сынне лнает никто .

Разговор с учениками и наставления им продолжаются двумя следующими друг за другом рассказами: притчей о милосердном самарянине, в которой речь идет о деле любви к ближнему, и рассказом о Марии и Марфе, в котором говорится о слушании Слова Иисуса. Оба эти отрывка относятся к собственному преданию евангелиста Луки: их нет в других Евангелиях. Притча о самарянине вводится вопросом некоего законника: «Учитель! что мне. делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Вопрос враждебно настроенного законника задан с явной целью искушения Учителя. Сам он прекрасно знает иудейский Закон, и поэтому Иисус, отвечая ему, исходит из позиций самого законника. Ответ же Иисуса построен как встречный вопрос о Законе: «В законе что написано? как читаешь?» Здесь любопытно следующее. Строгие иудеи носили на себе маленькие кожаные коробочки (филактерии, хранилища, как эго слово переведено в Евангелиях). В этих коробочках были записки с самыми важными отрывками из Писания, в частности отрывок с заповедью о любви к Богу То есть Иисус как бы сказал законнику: «Прочитай записи из Писания, которые ты носишь с собою, и ты получишь ответ паевой вопрос». Законник хорошо помнит Писание и цитирует его наизусть: сначала заповедь Второзакония: Возлюби Господа Воза твоего всем сердцем твоим, и всею ду шою твоею, и всею крепости;» твоею, и всем, разумением, твоим.» (Втор (>:5), а затем заповедь из Книги Левит: «и ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19:18). Обе заповеди говорят о любви, и поэтому они объединяются: любовь к Могу и к ближнему. Иисус соглашается с ответом законника, который спросил о том, что ему делать (« учителю, что сотворив, живот вечный наследую»). Иисус отвечает ему, что сначала он и должен делать, что велят ему заповеди Закона: «сие сотвори, и жив будеши.» - так точно передано в церковнославянском переводе. Законник, оправдываясь в том, что задал такой элементарный вопрос, снова спросил: «А кто мой ближний?»Вообще-то говоря, заповедь Книги Левит конкретно указывает на то. кто мой ближний. Напомню эту заповедь: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19:18). То есть сама заповедь сводит понятие «ближний» к «сынам народа твоего», к иудеям. Именно в этом смысле заповедь «люби ближнего твоего» и понималась большинством иудеев. Так что вопрос законника снова звучит как искушение, как провокация. Ведь он наверняка знал о том, что Иисус Христос учит о любви к врагам, что не могло не возмущать ортодоксальных законников. Как бы то ни было, Иисус отвечает на вопрос, и не теоретическими рассуждениями, а замечательной притчей о милосердном самарянине.

Некий человек шел дорогой из Иерусалима в Иерихон. Эта дорога была и трудной, и очень опасной. Иерусалим расположен на высоте 800 метров над уровнем моря, а Иерихон находится в оазисе среди жаркой пустыни возле Мертвого моря на глубине 250 метров ниже уровня моря. На этой дороге среди ущелий и скал путники часто подвергались нападению разбойников. Еще в V веке, как сообщает блаженный Иероним, эту дорогу называли «Красной, или Кровавой дорогой». Вот путник и был жертвой разбойников. Израненный и едва живой он лежал на солнцепеке. Мимо него прошел иудейский священник, взглянул на несчастного, по не позаботился о нем. Так же поступил и некий левит, тоже священнослужитель. И только третий пу тник, проезжая мимо и увидев израненного, сжалился над ним. И этот третий был ненавидимый иудеями самаряпин. Он-то и позаботился о своем заклятом враге, видя его в такой нужде. Самарянин следовал словам Бога, произнесенным через пророка Осию: «Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжении» (Ос. 6:6). Священник и левит - по каким бы то ни было причинам - побоялись даже прикоснуться к израненному человеку и тем самым доказали свою неспособность к милосердной любви. А самарянин, которого иудеи ненавидели больше, чем язычника, проявил любовь, которая столь угодна Богу. Здесь представители храмового культа в своей бесчеловечности противопоставлены представителю враждебного народа в его человечности. На заключительный вопрос Иисуса «Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?» ответ не мог быть иным кроме того, который вынужден был дать законник: «оказавший ему милость», буквально «сотворивый милость с ним». Снова подчеркивается деятельность любви. Так и всякий верующий в деятельном милосердии становится «ближним» конкретным нуждающимся людям в самых непредсказуемых ситуациях.