Толкование Евангелие от Луки 1 глава 75 стих - Экзегет

Раздел 1. Обобщающее толкование

Все святые отцы, чьи толкования приведены к этому стиху, единодушно согласны, что конечная цель Божьего избавления, дарованного через Христа, – не просто освобождение от врагов, а возможность служить Богу в святости и праведности. Святитель Филарет Московский особенно подчёркивает, что избавление и спасение сами по себе не являются завершением: они – средство к тому, чтобы мы «без страха, без препятствий, в мире совести, в свободе духа от страстей, могли служить Богу преподобием и правдою». Это служение есть высшая цель человеческой жизни, ради которой Бог заключил завет с Авраамом и исполнил его во Христе.

Все отцы выделяют два основных понятия: преподобие (святость) и праведность (правда). Блаженный Феофилакт Болгарский даёт чёткое различие: «преподобие есть праведность в отношении к Богу, а правда – справедливость в отношении к людям». Иными словами, святость означает благоговейное, чистое отношение к Богу, почитание священных вещей, а праведность – честное и справедливое поведение по отношению к ближним (не любостяжание, не воровство, не прелюбодеяние). Святитель Иннокентий Херсонский также различает два рода благ: чувственное (внешнее освобождение) и духовное (благодать), но подчёркивает, что главное – духовное служение. Святитель Кирилл Александрийский называет Христа «милостью и праведностью», через Которого мы получаем оправдание, показывая, что это служение возможно только через веру в Него.

Святые отцы настаивают, что это служение должно быть всегдашним – «во все дни жизни нашей». Феофилакт говорит: «не день, не два, но всякий день». Это означает, что христианин призван посвятить всю свою жизнь Богу, а не только отдельные моменты. При этом служение должно совершаться «пред Ним», то есть перед лицом Бога, а не напоказ людям, в отличие от лицемеров и фарисеев, которые угождают людям.

Таким образом, обобщая: Захария пророчествует о том, что Мессия освободит народ от врагов – как внешних, так и внутренних (грехов, демонов), – чтобы мы могли свободно и бесстрашно служить Богу. Это служение выражается в благочестивом почитании Бога (преподобие) и в справедливых отношениях с людьми (правда), и оно должно длиться всю жизнь. Это служение становится возможным только через искупительный подвиг Христа, Который дарует нам оправдание и очищение.

---

Раздел 2. Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Феофилакт Болгарский подробно разъясняет, что «преподобие» – это благоговейное отношение к божественному, почитание родителей (как домашних богов), а «правда» – воздержание от любостяжания, хищения, прелюбодеяния. Он также замечает, что служить надо «пред Ним», а не пред людьми, чтобы не быть человекоугодниками.

Святитель Иннокентий Херсонский указывает, что Захария ожидал не только духовных благ, но и чувственных, и это объясняется тем, что откровение давалось постепенно, по силам людей. Однако пророчества о чувственных благах исполнились в Церкви Христовой, которая стала могущественным народом.

Святитель Филарет Московский в своей проповеди делает акцент на том, что служение Богу должно быть главным желанием человека, и призывает христиан не ограничиваться земными благами, но стремиться к святости и правде как высшей цели. Он также предупреждает о том, что часто люди просят у Бога безопасности, изобилия, силы, но не для служения, а для своих похотей, и тогда их молитвы не исполняются.

Святитель Кирилл Александрийский (в комментариях на другие стихи, но в контексте) подчёркивает, что Христос есть сама милость и праведность, и мы получаем оправдание через веру в Него, смывая скверну греха.

Священномученик Онуфрий (Гагалюк) говорит, что служить Богу может каждый христианин на своём месте – интеллигент, рабочий, крестьянин – через исполнение заповедей и послушание Церкви, и тогда он испытывает мир и радость.

Монах Евфимий Зигабен обращает внимание на порядок слов в греческом тексте (гипербатон) и определяет святость как благочестие, а правду – как совершенство в прочих добродетелях.