Толкование Евангелие от Луки 1 глава 7 стих - Экзегет

Раздел 1. Обобщающее толкование

Святые отцы единодушно видят в бездетности Захарии и Елисаветы не наказание за грехи, а особый промысел Божий. Хотя в ветхозаветном Израиле бесплодие считалось знаком немилости и позором, евангелист намеренно подчёркивает, что эта чета была праведна пред Богом (ст. 6). Значит, их бездетность не была следствием греха, а служила высшей цели – приготовлению к пришествию Спасителя.

Все святые сходятся в том, что чудо рождения Иоанна от престарелых и неплодных родителей должно было подготовить людей к ещё большему чуду – рождению Христа от Девы. Святитель Иоанн Златоуст проводит прямую параллель с Авраамом и Саррой: как тогда неплодство разрешилось рождением Исаака, так и здесь – рождением Предтечи. Святитель Иннокентий Херсонский поясняет, что Бог медлит с рождением великих людей до тех пор, пока в супругах угаснут плотские страсти и они станут более чистыми орудиями благодати. Долгое ожидание делает плод более зрелым и показывает, что дитя – дар Божий, а не естественная необходимость.

Преподобный Ефрем Сирин и блаженный Феофилакт Болгарский подчёркивают, что бесплодие праведных жён (как Сарра, Ревекка, Рахиль, Анна) всегда завершалось рождением святых детей. Это показывает, что Закон призывает не к плотскому, а к духовному многочадию. Монах Евфимий Зигабен повторяет эту мысль: жёны праведников часто бездетны, чтобы мы знали, что истинное чадородие – духовное. Блаженный Феофилакт добавляет, что преклонный возраст супругов означает не только телесную старость, но и духовную зрелость – они достигли совершенства в восхождении к Богу.

Таким образом, все святые видят в этом стихе важный богословский урок: Бог часто избирает немощное и бесплодное, чтобы явить Свою силу. Бездетность, которая для мира была позором, становится путём к славе, когда на сцену выходит Бог. Чудо рождения Иоанна – это предвестие величайшего чуда воплощения, и оно возможно только тогда, когда человеческие надежды полностью иссякают.

---

Раздел 2. Частные замечания Святых Отцов

Святитель Иоанн Златоуст
Сравнивает Захарию и Елисавету с Авраамом и Саррой: неплодие и старость – общие черты, через которые Бог являет Своё чудо. Бесчадие порождает необыкновенное деторождение при помощи благодати.

Святитель Иннокентий Херсонский

1. Бездетство в Ветхом Завете считалось величайшим поношением, признаком гнева Божия.

2. Причина бесплодия – физическая (неплодство Елисаветы) и возрастная (оба состарились). Вероятно, им было около шестидесяти лет – возраст, когда деторождение уже невозможно.

3. Чудо нужно было для того, чтобы приготовить людей к рождению Христа от Девы: «За одним чудом должно следовать другое».

4. Долгое ожидание очищает родителей от плотских привязанностей и делает их более достойными орудиями.

Преподобный Ефрем Сирин
Указывает, что непорочность родителей упомянута, чтобы никто не думал, что их бездетность – следствие греха; они были сохранены для чудесных событий.

Блаженный Феофилакт Болгарский

1. Жёны праведников часто бездетны, чтобы мы познали, что Закон требует духовного многочадия, а не плотского.

2. «Оба были уже в летах преклонных» – не только телесно, но и духовно: они состарились в добрых делах, имея восхождения в сердце и живя как во свете.

Монах Евфимий Зигабен
Повторяет мысль Феофилакта: бесплодие жён праведников показывает, что законное многочадие – духовное, а не плотское.