Читать толкование: Евангелие от Луки, Глава 1, стих 17. Толкователь — Амвросий Медиоланский святитель

36. И предыдет пред Господом в духе и силе Илии. Это хорошо сказано: не бывает силы добродетели без духа и духа без силы добродетели! А в духе и силе Илии, вероятно, потому что у святого Илии была и великая сила добродетели, и великая благодать: сила добродетели, которой он исторг от святотатства души людей и вернул их к вере, сила воздержания и терпения и дух пророчества. В пустыне был Илия, в пустыне был и Иоанн; Илию питали вороны, Иоанна терн, поправ все приманки наслаждения, он предпочел скудость и отверг роскошь. Илия не захотел милости царя Ахава, Иоанн презрел милость Ирода (см. 3 Цар. 21:17-22; Мк. 6:18). Илия заставил расступиться Иордан (см. 4 Цар. 2:8, 14), Иоанн обратил его в купель спасения. Илия собеседует с Господом на земле, Иоанн явится с Господом во славе. Илия — предтеча первого пришествия Господня, Иоанн — второго. Илия по прошествии трех лет оросил землю дождями (см. 3 Цар. 17:1, 7; 3 Цар. 1:1, 45), а Иоанн по прошествии трех лет иссыхающую почву нашего тела полил дождем веры. Ты спросишь, что за три года? — говорится в Писании, — уже три года, как прихожу я взыскать плода с этой смоковницы и не нахожу (Лк. 13:7). Для спасения народа выбрано было таинственное число: первый год — век патриархов, и поистине человечество дало в тот год такой урожай, какого после на земле не было; второй — век Моисея и прочих пророков, трети ознаменован спасительным пришествием Господа. Это лето Господне благоприятное и день воздаяния (Лк. 4:19, ср. Ис. 61:2). Домовладыка, насадивший виноградник, не единожды, но много раз посылал собирателей плодов (ср.: Мк. 12:1-8), сначала послал слуг, потом — других слуг, а в третий раз послал Своего Сына.

37. Итак, пришел Иоанн в духе и силе Илии — одно невозможно без другого, как откроется далее: Дух Святой найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя (Лк. 1:35). Но, возможно, сказанное приложимо к нам и к апостолам. Разделение вод при Илие (см. 4 Цар. 2:8, 4) и возвращение речных потоков к истоку, о котором сказано в Писании: Иордан возвратился вспять (Пс. 113.3), означает будущее таинство спасительной купели, благодаря которой крещаемые возвращаются к первоначалам своей природы младенцами, не знающими зла. Да и апостолам Своим Господь обещал, что им будет дарована сила Духа: Примете силу, когда найдет на вас Дух Святой (Деян. 1:8). И вскоре после этого внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра (Деян. 2:2). Хорошо сказано «от сильного ветра», ибо дыханием уст Его сотворена вся сила их (Пс. 32:6), эτο та сила, которую получили апостолы от Святого Духа.

38. Святой Иоанн предыдет пред Господом , потому что он родился провозвестником Его рождения и умер провозвестником Его смерти. Возможно, эта тайна возвещается в нашей жизни даже сегодня: когда мы готовимся уверовать во Христа, нашей душе предшествует Иоаннова сила, уготовляя к вере пути нашей души и делая извилистые тропы нашей жизни прямыми стезями (ср. Лк. 3:3-4), чтобы мы не слабели от блужданий. И долина нашей души наполнится плодами добродетели, и всякая высота мирских заслуг смиренно раскинется перед Господом в трепете, зная, что ничто тленное не может превозноситься.

Хорошее добавление, ведь никогда не бывает духа без силы или силы без духа. Возможно, здесь говорится в духе и силе Илии потому, что святой Илия был велик и силой, и духом; силой, которой он обращал людские души от нечестия к вере, силой воздержания и терпения и духом пророчества... Илия разделил Иордан, Иоанн превратил его в омовение спасения; Иоанн ходил с Господом по земле, Илия явился с Ним во славе. И один, и другой провозвещали пришествие Господа, только один раньше, а другой позже. Один из них после трёхлетней засухи низвёл дождь на землю, а другой по истечении трёх лет оросил иссохшую почву нашей плоти водой веры.