Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Амвросий Медиоланский святитель

1. Как уже многие начали составлять повествования о событиях. По большей части наши Писания написаны в том же кайре и по тем же причинам, что и Писания древних иудеев, они совпадают примерами и целями, похожи началом и концом. Тогда в народе многие пророчествовали, исполнившись божественного Духа, а иные только обещали пророчества и своей ложью порочили пророческое звание — они были скорее лжепророками, чем пророками, как, например, Анания, сын Азота (см. Иер. 28:1); но у народа был дар различения духов, и он понимал, кого следовало относить к числу пророков, а кого отвергнуть, как отвергает монету опытный меняла, обнаружив в ней примесь поддельного металла, а не сияние подлинного золота, — так и в Новом Завете многие пытались писать евангелия, но их отвергли опытные менялы, рассудив, что следует избрать из всех одно, разделенное на четыре книги.

2. Как говорят, существует еще евангелие, написанное двенадцатью апостолами. Также и Василид осмелился написать евангелие, которое называется «евангелием от Василида». Известно еще евангелие, которое озаглавлено «от Фомы». Знаю и другое, озаглавленное «от Матфия». Мы прочли некоторые из них, чтобы их больше никто не читал, прочли, чтобы не остаться в неведении, прочли не для того, чтобы принять, но для того, чтобы их отвергнуть, зная, что собой представляют эти сочинения, и которых гордецы превозносятся сердцем. Церковь, имея четыре книги Евангелия, изобилует евангелистами по всему миру, а ереси, хотя у них много евангелий, не имеют ни одного, потому что многие начали, но не получили помощи божественной благодати; по большей части они из четырех книг Евангелия взяли все, что сочли подходящим для своих ядовитых домыслов, и наполнили этим одну книгу. Церковь, имея единое Евангелие, учит почитанию единого Бога, а те, кто измышляет, что в Ветхом Завете — один Бог, а в Новом — другой, из многих евангелий вывели не одного Бога, а многих.

3. Как уже многие начали — говорит Лука. Начали те, которые не смогли завершить. Итак, святой Лука словами «многие начали» ясно свидетельствует, что многие начали и не закончили своего дела. Кто начал составлять повествование своими силами, тот начал, но не завершил. Дары и благодать Божья, напротив, изливаются легко; как только благодать проникает в ум, она тотчас орошает его, и он не испытывает нужды, но дает обильные плоды таланту писателя. Не пытался начать Матфей, не пытались Марк или Иоанн, не пытался Лука: божественный Дух приводил им на ум изобилие слов и предметов, и они, не испытывая усталости, исполнили начатое. Поэтому справедливы слова: Как уже многие начали составлять повествование о событиях, которые совершились среди нас. Или: которые исполнились в нас.

4. Нет недостатка в том, что исполнилось, и никто не сомневается в том, что совершилось, потому что исход дела убеждает в его истинности и последствия доказывают его действительность. Евангелие исполнилось и изливается всем верующим по всему миру, орошая умы и укрепляя дух всех. И евангелист, утвержденный на камне и воспринявший полноту веры (ср. Мф. 7:25, Лк. 6:48) и незыблемую твердость, справедливо говорит: Которые совершились среди нас. Те, кто описывает спасительные деяния Господа, или те, кто устремляет свой взор на Его чудеса, различают истинное и ложное не по знамениям и явлениям, но силою слова. Весьма разумно, читая о превосходящих человеческую природу делах, верить, что они относятся к высшей природе, а читая о том, что свойственно смертному, понимать, что речь идет о страданиях принятого Христом тела. Итак, наша вера имеет своим основанием слово и разум, а не знамения.

Святой Лука сохранил в своём повествовании некий исторический порядок и открыл нам более чудес, сотворенных Господом, чтобы таким образом история его Евангелия вместила в себя добродетели всякой премудрости. Ведь что великолепнее мог бы он поведать касательно естественной премудрости, чем то, как Духом Святым Животворящим осуществилось воплощение Господа? <...>

Не учил ли он о том, как поколеблются силы небесные (Лк 21:26), о том, что только Господь есть единородный Сын Божий, во время страданий Которого день стал ночью, тьма сделалась по всей земле и померкло солнце? <...>

Мы говорим, что эта евангельская книга создана в стиле исторического повествования, поскольку видим, что по сравнению с другими Евангелиями здесь уделяется больше внимания изложению событий, нежели заповедей. И сам евангелист начинает свой рассказ по образу исторического повествования следующими словами: Во дни Ирода, царя Иудейского, был некий священник... именем Захария (Лк 1:5), и следует своей логике до самого конца. Поэтому те, кто считает, что описанные в Откровении четыре животных должны пониматься как четыре евангельские книги, связывают это Евангелие с образом агнца, ведь агнец есть священная жертва. Образ агнца подходит этой книге как нельзя лучше, потому что она начинается священниками и заканчивается Агнцем, Который принял на Себя грехи всех людей и принёс Себя в священную жертву за жизнь всего мира. Он одновременно — и Жертва, и Священник: Священник потому, что, искупив нас

Своею кровию, ходатайствует за нас перед Отцом.

5. Как передали нам те, кто с самого начала видел и был слу-жителем Слова. Это высказывание не требовало от нас, чтобы мы ставили служение Слову выше слушания. Так как здесь подразумевается не произносимое слово, а Слово сущностное, Которое стало плотью и обитало среди нас (Ин. 1:14), то мы должны понимать здесь не обычное слово, а небесное, Которому служили апостолы. Впрочем, в книге Исход мы читаем: Народ видел глас Господа (Исх. 20:18), хотя голос воспринимается не зрением, а слухом. Что такое голос, как не звук, который различают не глазами, а воспринимают ушами? Но с большой мудростью Моисей пожелал возвестить, что глас Божий можно видеть, потому что его можно увидеть внутренним зрением ума. В Евангелии же можно увидеть не глас, а Слово, превосходящее глас. Поэтому святой евангелист Иоанн сказал: О том, что было от начала, что мы слышали и видели, что своими очами рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, — и жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам Жизнь, которая была у Отца и явилась нам (1 Ин. 1:1—2). Итак, ты видишь, что Слово Божье было и видно, и слышно апостолам. Они видели Господа не только телесно, но и по Слову, потому что те, кто видел с Моисеем и Илией славу Слова , видели Слово. Те истинно видели Иисуса, кто видел Его в Его славе, а прочие, способные видеть только тело, не видели, потому что Иисуса можно увидеть не телесными, а духовными очами.

6. Вот и иудеи, которые видели Его, на самом деле не видели (ср. Мф. 13:13).

Его видел Авраам, как написано: Авраам... видел день Мой и воз-радовался (Ин. 8:56). Итак, Авраам видел Его. Авраам, конечно, не видел Господа в теле, но кто видел в духе, тот видел и в теле, а кто видел в теле, но не видел в духе, тот и в теле не видел того, что видел. Видел Его Исаия, и, так как видел в духе, видел и в теле. Поэтому он сказал: Не было в Нем вида и величия (Ис. 53:2). Не видели Его иудеи, потому что омрачилось несмысленное сердце их (Мк. 6:52; Рим. 1:21). И Сам Он свидетельствует, что иудеи не могут Его видеть: Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие (Мф. 23:24). Не видел Его Пилат, не видели Его те, кто кричал: Распни, распни Его (Лк. 23:21); если бы они видели, никогда бы не распяли Господа славы (1 Кор. 2:8). Итак, кто видел Бога, видел Еммануила, то есть видел Бога с нами (ср. Мф. 1:23, Ис. 7:14), а те, кто не видел Бога с нами, не мог видеть рожденного Девой. Стало быть, кто не уверовал в Сына Божьего, тот не уверовал и в Сына Девы.

7. Что же значит видеть Бога? Не хочу, чтобы ты спрашивал меня, спроси Евангелие, спроси Самого Господа, спроси Того, Кто говорит: Филипп, видевший Меня, видел и Отца, пославшего Меня. Как же ты говоришь: покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?(Ин. 14:9—10). Конечно, тело нельзя увидеть в другом теле, и дух нельзя увидеть в другом духе, но только этот Отец видим в Сыне, и этот Сын видим в Отце. Ведь неподобное нельзя увидеть в неподобном, но там, где есть единство действия и силы, там Сын видим в Отце и Отец в Сыне, поэтому и сказал Сын: «Что творю Я, то и Он творит» (см. Ин. 5:19). В делах виден Иисус, и делах Сына познается Отец. Видевший тайну (Ин. 2:7) в Кане Галилейской увидел Иисуса, потому что никто, кроме Господина Вселенной, по может превращать одну стихию в другую. Я вижу Иисуса, когда читаю, что Он помазал глаза слепому брением и вернул ему зрение, потому что узнаю в Нем сотворившего из брения человека, вдохнувшего в него дух жизни и даровавшего ему свет очей. Я вижу Иисуса, когда Он прощает грехи, потому что никто не может отпускать грехи, кроме одного Бога (ср. Мк. 2:5-7). Я вижу Иисуса, когда Он воскрешает Лазаря, а видевшие не видели. Я вижу Иисуса и вижу Отца, когда поднимаю очи к небу, взираю на моря, смотрю в землю, ибо невидимое Его... через созданное Им постигается (Рим. 1:20).

8. Как передали нам те, кто с самого начала видел и был служителем Слова (Лк. 1:2). В совершенном человеке двойная добродетель: и намерение и деяние. Святой евангелист отмечает в апостолах обе добродетели: он говорит, что они не только видели Слово, но и были служителями Слова. Намерение увидеть помогает действию, намерение стремится к действию, таким образом намерение — начало действия. Если воспользоваться примером Самих апостолов, то намерение проявилось, когда Петр и Андрей, услышав глас Господа: Сделаю вас ловцами человеков (Мк. 1:17), без всякого отлагательства покинули свое суденышко и последовали за Словом. Но не сразу в намерении обнаруживается действие. Еще не было действия, а только намерение, когда Петр сказал: Господи, почему я не могу идти за Тобою теперь? Я душу мою положу за Тебя (Ин. 13:37). У него уже было намерение пострадать, но оно еще не было приведено в действие, хотя он уже предавался пощению и бодрствованию, презирал телесные наслаждения, — именно в этом состоит деяние христианина. Не во всем одновременно присутствует намерение и действие, бывает, в чем-то уже проявляется действие, а в другом — еще только намерение. Сам Петр, хотя уже многое время провел в апостольском служении, когда услышал слова Господа: Иди за Мной (Ин. 21:22), — взял свой крест, последовал за Словом и претерпел страдание. В Петре, Андрее, Иоанне и прочих апостолах намерения соответствовали, действиям.

9. Иногда бывает сильнее намерение, чем действие, или сильнее действие, чем намерение, как мы видим в Евангелии в Марии и Марфе. Одна слушала Слово, вторая спешила служить: она встала и сказала: Господи, или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? Скажи ей, чтобы помогла мне. И Он сказал ей: Марфа, Марфа!... Мария избрала благую часть, которая не отнимется у нее (Лк. 10:40—42). Значит, в одной было сильно усердие намерения, а в другой действие служения, но обе стремились к обеим добродетелям. Если бы Марфа не услышала Слово, она не взяла бы на себя бремя служения, а это действие свидетельствует о намерении; и Мария сподобилась дара двух добродетелей в совершенстве, она умастила ноги Иисуса и отерла их волосами, наполнив весь дом благоуханием своей веры (см. Ин. 12:3). Но бывает иногда, что намерение сильно, а действие отсутствует; например, кто-нибудь направит свое рвение на изучение медицины и, познав все врачебные наставления, не станет заниматься лечением больных, тогда потеряет он и в действии, и в намерении. А у некоторых людей берет верх действие, а намерение скудно; например, человек принимает таинство спасительного крещения, но не стремится узнать правила разнообразных добродетелей, и происходит так, что человек из-за пренебрежения намерением теряет плод своих дел. Поэтому нужно искать полноты обеих добродетелей, и такой полноты добились апостолы, которых Лука называет: бывшие с самого начала очевидцы и служители (Лк. 1:2). Под видением подразумевается их намерение воспринять божественное познание, служением обозначается их действие.

10. Рассудилось мне, — говорит Лука. Возможно, он говорит, что рассудилось не только ему одному. И не только по человеческой воле рассудилось, но и было угодно, что Христос говорит во мне (2 Кор. 13:3). Христос творит благо для нас, то, что также может считаться благом. Кого Он милует, того призывает (ср. Рим. 9:18, 24; Мк. 10:48), Поэтому если спросить последовавшего за Христом, почему он захотел стать христианином, он может ответить: «Мне так рассудилось». Этими словами он не отрицает, что так рассудилось Богу, ибо Бог предуготовляет волю людей (Притч. 8:35). По благодати Божьей святой прославляет Бога! Итак, многие хотели написать Евангелие, но приняты были только четверо, заслужившие божественную благодать.

Свидетели от начала

Быть служителем Слова — больше, чем просто слышать Его. Ведь речь здесь идёт не о произносимом слове, но о сущностном: том Слове, что ста­ло плотию и обитало с нами (Ин 1:14); не обычном слове, но Небесном, Которому служили апостолы. В кни­ге Исход можно прочесть, что народ видел глас Господень, но ведь голос не видят, а слышат. Что есть голос, если не звук, который воспринима­ется не глазами, но ухом? Воистину, по вдохновению свыше Моисей про­возгласил, что глас Божий можно уви­деть, ибо его видят внутренним умом. В Евангелии же видят не голос, но нечто гораздо более важное — Сло­во. Поэтому и святой евангелист Иоанн говорит: О том, что было от начала, что мы слышали, что видели сво­ими очами, что рассматривали, и что осязали руки наши, о Слове жизни, - ибо жизнь явилась, и мы видели и свиде­тельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам(1 Ин 1:1-2). Таким образом, ты видишь, что апостолы и видят, и слы­шат Слово Божие. Они видели Госпо­да не только по плоти, но и по Слову; они видели Слово, потому что вместе с Моисеем и Илией созерцали славу Слова. Созерцавшие Его славу виде­ли Иисуса; другие же, сумевшие уви­деть Его только по плоти, Иисуса не видели, потому что Иисуса можно увидеть только духовными очами, но не плотскими.

11. Рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала по порядку. Никто не усомнится, что эта евангельская книга более пространна, чем прочие. Она указывает, что в ней повествуется истина, а не измышления. Усердие евангелиста также засвидетельствовал святой апостол Павел, который так хвалит Луку: С Титом послали мы также брата, во всех церквах похваляемого за благовествование (2 Кор. 8:18). Воистину заслужила похвалы тот, кто сподобился похвалы от великого учителя язычников (см. 1 Тим. 2:7). Лука говорит, что он тщательно исследовал не часть, но все, и когда он исследовал все, ему рассудилось написать не все, но только часть всего исследованного. Он записал не все, но исследовал все, потому что, как сказал Иоанн, если писать обо всем, что сотворил Иисус, подробно, то, думаю, и самому миру не вместить (Ин. 21:25). Ты видишь, что Лука к тому же намеренно пропускает то, о чем писали другие, чтобы в Евангелии воссияли различные дары благодати и чтобы каждая книга выделялась особенными для нее чудесами, таинствами и деяниями. Воины Христовы разделили между собою одежды Господа, о чем в свое время мы скажем подробнее.

12. Это Евангелие написано для Феофила, то есть для того, кого любит Бог. Если ты любишь Бога, то оно написано для тебя, а если оно написано для тебя, прими дар евангелиста. Бережно храни в глубине сердца залог дружбы, храни добрый залог Духом Святым, дарованным нам (2 Тим. 1:14), часто обращайся к нему, чаще обдумывай. Такой залог требует прежде всего верности, затем усердия, чтобы вверенный залог не истребила моль или ржавчина (Мф. 6:19-20) и вверенное тебе не погибло. Евангелие — благой залог, но смотри, как бы в твоей душе его не истребила моль или ржавчина.

13. Моль истребляет — это значит, ты мало веришь в то, что прочел для своего блага. Моль — это еретик, моль — это Фотин, твоя моль — это Арий . Одежду раздирает тот, кто отделяет Слово от Бога. Разодрал одежду Фотин, прочитавший: В начале было Слово, и Слово было с Богом, и был Бог! Одежда цела, если прочитать: и Слово было Бог (Ин. 1.1). Раздирает одежду, тот, кто читает: Вот жизнь вечная: да знают Тебя, единого истинного Бога (Ин. 17:3), не признавая при этом Христа. Жизнь вечная не в том, чтобы познать только Отца истинным Богом; познать Христа истинным Богом, истинным от истинного, Богом от Бога — вот что значит вечная жизнь. Моль — это знание о Христе без веры в Его божественную природу ил и таинство Его тела. Моль — это Арий, моль — это Савеллий. От этой моли страдает дух маловерных, от этой моли страдает дух, не верящий, что Отец и Сын — одно по божеству. Разделяющий единое на различные сущности раздирает написанное: Я и Отец — одно (Ин. 10:30). Страдает от этой моли дух, не верящий, что Иисус Христос явился во плоти, такой дух и сам является молью, потому что он, по словам апостола, антихрист (см. 1 Ин. 4:3). Но те, кто от Бога (ср. Ин. 1:13), хранят веру и поэтому не страдают от моли, раздирающей одежду, потому что все, разделяющееся в самом себе, как царство сатаны, не может быть вечным (Мк. 3:24).

14. Существует и ржавчина души, когда благочестивое намерение покрывается грязью мирских страстей или чистота веры затеняется облаком отступничества. Ржавчина души — это стремление к богатству, ржавчина души — это нерадивость, ржавчина души — это желание почестей, когда они составляют высший смысл этой жизни. И поэтому, обратившись к божественному, мы должны напрягать ум и упражнять чувство, чтобы тот меч, который Господь велит купить, продав одежду (см. Лк. 22:36), всегда был у нас готов и сиял, спрятанный в ножнах души. У воинов Христовых всегда должно быть духовное оружие, сильное Богом на разрушение твердынь, (2 Кор. 10.4), чтобы грядущий Вождь небесного воинства (Нав. 5:14) не был оскорблен запущенностью нашего оружия и не отлучил нас от Своего войска.

15. Божественное Писание учит нас, что достоин прославленна не только образ жизни достохвальных людей, но и их родители: в тех, кого мы хотим похвалить, непорочная чистота сияет, словно переданная по наследству. Какова цель святого Евангелия, как не прославить святого Иоанна Крестителя в его родителях, чудесах, образе жизни, служении и страдании? Так восхваляется и Анна, мать пророка Самуила (см. 1 Цар. 1:2) , так Исаак перенимает от родителей свое великое благочестие, которое он передал потомкам. Итак, священник Захария не только священник, но еще и из Авиевой чреды, то есть славный среди рожденных женщиной.

16. И жена его из дочерей Аароновых. Не только через родителей, но и через предков прославляется благородство Иоанна, славное не мирским могуществом, но почитаемое благодаря преемству благочестия. Такие прародители и должны были быть у провозвестника Христова, чтобы видели, что он проповедует веру в пришествие Господа, не вдруг зародившуюся в нем, но принятую от предков и проникшую в него по закону природы.

Происхождение Иоанна

Божественное Писание учит нас почитать не только самих достойных хвалы людей, но и их родителей, чтобы таким образом превознести в тех, кому мы хотим воздать хвалу, саму унаследованную ими незапятнанную чистоту. Разве не хотел нам поведать здесь святой евангелист о том, что должно почитать святого Иоанна Крестителя за его родителей, его чудеса, образ жизни и страдания? Так же почитаема и Анна, мать святого Самуила; так же и Исаак принял от своих родителей достоинство благочестия и передал его потомкам. Священник Захария не есть простой священник: он происходит из Авиевой череды, то есть выделяется благородством происхождения среди старших родственников жены. А жена его, как говорит евангелист, была из рода Ааронова. Таким образом, благородство происхождения святого Иоанна восходит не только к его родителям, но и к далёким предкам; он почитаем за принадлежность не к властям предержащим века сего, но как наследник верного духовного рода. Предтеча Христа должен был опираться на таких предков, чтобы проповедовать пришествие Господа не впопыхах принятой верой, но верой, принятой от родителей и дедов и заложенной в нём самим законом природы. Амвросий Медиоланский, Толкование на Евангелие от Луки 1.15-16.

17. Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. Что на это ответят те, кто, оправдывая свои грехи, полагает, что человек не может не грешить, и приводит строку из Книги Иова: Никто не чист от скверны, даже если жизни его один день, многие же месяцы у него на земле (Иов. 14:4—5)? Таковым следует возразить, спросив у них, что значит человеку быть без греха: никогда не грешить или перестать грешить? Если они считают, что быть без греха значит перестать грешить — я с ними соглашусь, потому что все согрешили и лишены славы Божией (Рим. 3:23). Или же они полагают, что безгрешен человек, сам истребивший древнюю вину и изменивший свою жизнь так, что он может воздержаться от греха? Они говорят, что они воздерживаются от грехов, и с их мнением я не могу согласиться, так как мы читаем, что Господь так возлюбил Церковь... чтюбы представить ее Себе славною, не имеющею пятна или порока или чеголибо подобного, но чтобы она была свята и непорочна (Еф. 5:27). Как Церковь, собранная из язычников, то есть из грешни-ков, может быть непорочной из порочных, если не через божественную благодать? Она прежде очистилась от греха, а затем воздерживалась от проступков, сохраняя безгрешную жизнь. Таким образом, она непорочна не от начала — потому что человеческой природе это невозможно, — но по божественной благодати и по достигнутому состоянию, в котором она уже не грешит, оставаясь непорочной.

18. Словами: Они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним — Лука указал и на Отца Вседержителя и на Сына. Святой евангелист также свидетельствует, что именно Сын принес закон и предписал заповеди (см. Лк. 6:46). И правильно сказано, что они были праведны перед Богом, потому что не всякий, кто праведен перед людьми, праведен перед Богом. Люди видят одно, Бог — другое: Человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце (1 Цар. 16:7). Кто-нибудь, притворившись праведником, мне может показаться праведным, однако пред Богом он будет таковым, если его праведность происходит не из искренней души, а внешняя и человекоугодливая; однако люди не смогут увидеть, что скрывается за внешним. Поэтому праведность перед Богом заслуживает высшей похвалы, и апостол говорит: Похвала ему не от людей, но от Бога (Рим. 2:29). Поистине блажен тот, кто праведен в очах Божьих, блажен тот, кого Господь удостоит таких слов: Вот подлинно израильтянин, в котором нет лукавства (Ин. 1:47), потому что подлинный израильтянин тот, кто видит Бога и знает, что Бог его видит, и сам являет тайное своего сердца (1 Кор. 14:25). Со-вершенен только получивший одобрение от Того, Кто не может ошибиться: Суды Господни истина (Пс. 18:10). Суды же людские часто подвержены заблуждениям: неправедным они часто приписывают красоту праведности, а праведника преследуют ненавистью или порочат клеветой. Но Господь знает пути непорочных (Пс. 36:18), Он не сочтет достохвального человека грешником, а грешника — достохвальным, но о каждом судит на основании подлинных достоинств, потому что Он Судья и помыслов и деяний. Божественные суды оценивают заслугу праведного по состоянию о души, а не по результату его поступков, ведь часто доброе намерение искажается в заслуживающем порицания деянии, а красивый поступок скрывает недостойный замысел. Даже хороший твой поступок не может получить одобрения божественного суда, если ты при этом замыслил злое, так как написано: Дела праведности праведно делай (Втор. 16:20). Если бы дела праведности всегда совершались праведно, разве сказали бы: Дела праведности праведно делай? Да и Сам Спаситель показал нам, что праведные дела могут твориться неправедно: Когда творишь милостыню, не труби перед собой (Мф. 6:2). Когда молитесь, не будьте как лицемеры (Мф. 6:5). Милостыня — благое дело, молитва — благое дело (ср. Тов. 12:8), но их можно творить неправедно, например, ради похвалы одаривая нищего, чтобы люди видели твою щедрость (ср. Мф. 6:5).

19. Поэтому святой евангелист не только сказал: Они были пра-ведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним, еще прибавил: беспорочно. Это удивительно согласуется с пророческим изречением святого Соломона в Книге Притч: Ищи всегда благого пред Богом и пред людьми (Притч. 3:4). Безупречно там, где согласуются благость мысли и деяния; а слишком суровая праведность часто вызывает упреки людей. .

20. Обрати внимание, какое точное соответствие здесь между словами и как они согласуются. Евангелист сказал: Поступая по всем заповедям и оправданиям Господним. Сначала заповедь, потом оправдание. Когда мы послушны небесным заповедям, мы ходим по заповедям Господним; когда мы судим, и судим право, мы тем самым сохраняем оправдание Господне.

21. Такая похвала совершенна, охватывая род, образ жизни, служение, дела и суждение: род восхваляется предками, образ жизни — праведностью, служение — священством, дела — соблюдением заповедей, суждение — оправданием.

22. Из этого текста видно, что Захария представлен первосвященником, потому что написано о первой скинии, что в нее всегда ходили священники, совершая служение (Евр. 9:6), но только однажды и год первосвященник входил в храм: А во вторую скинию — однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи народа (Евр. 9:6—7). Это тот первосвященник, который избирался по жребию, потому что истинный Первосвященник еще был неизвестен, а избираемый по жребию не зависит от человеческого суждения. Тот первосвященник избирался, однако он был лишь прообразом Другого. Избирался Тот истинный вечный Священник, Которому сказано: Ты Священник вовек (Пс. 109:4; Евр. 7:21). Ему предстояло не кровью жертвенных животных, но Собственной кровью (ср. Евр. 9:12) примирить Бога Отца с человеческим родом. Тогда кровь проливалась во образ, во образ поставлялся священник; теперь же, когда пришла истина, оставим образ и последуем за истиной. И тогда священнослужение было по чреде, а теперь постоянно. Но был, несомненно, Он был, Чье служение еще совершалось по чреде.

23. Какому священнику входить в храм, выбирали по жребию. При служении прообразовательном не допускались свидетели для того, чтобы понимали: грядет Первосвященник, Чья жертва будет иной, чем у прочих; не в рукотворных храмах принесет Он за нас жертву, но в храме Своего тела упразднит наши грехи (см. Деян. 17:24; Ин. 2:19). Итак, священника выбирали по жребию. Возможно, поэтому и воины бросали жребий о Его одежде (см.: Мф. 27:35; Мк. 15:24; Лк. 23:34; Ин. 19:24). Метание жребия о Нем исполнило предписание закона, когда Господь готовился в храме Своем принести за нас жертву. Поэтому Он сказал: Не нарушить пришел Я закон, но исполнить (Мф. 5:17), чтобы стало ясно, что Он, ожидаемый в Ветхом Завете, был избран по заповеди Божьей. Также и апостол Матфий был избран по жребию (см.: Деян. 1:26), чтобы избрание апостола произошло по предписанию закона.