Толкование Евангелие от Иоанна 9 глава 0 стих - Экзегет

Когда это было, т. е. когда совершено Господом чудо исцеления слепорожденнаго, из повествования в Евангелии не видно. Не могло оно быть тотчас по выходе Господа из храма, когда иудеи после обличительной Его к ним речи, хотели побить Его камнями (Ин. 8:59). Но нельзя не полагать, что это было или в тот же день перед вечером, или на другой, на третий день. Человека слепаго от рождения (слепа от рождества). Почему известно было, что этот человек был слеп от рождения? По всей вероятности, это был слепец, известный нищий (ст. 8). о котором знали, что он слеп от рождения. Быть может он и сам, чтобы возбудить к себе более внимания и сострадания со стороны раздавателей милостыни, упоминал о том, что он слеп от рождения.

Кто согрешил, он или родители и пр. Быть может И. Христос особенным образом посмотрел на слепорожденнаго; это и послужило побуждением для апостолов спросить Его о нем. У иудеев было верование, что всякое земное несчастие, всякое зло, постигающее человека, имеет основание свое в грехе; особенное же несчастие в особенном грехе: также в Свящ. писании сказано, что Бог наказывает детей за грехи родителей (Исх. 20:5. Иер. 32:18). Поэтому, увидя слепорожденнаго, апостолы и спрашивают Господа, — за чьи грехи он наказан, за свои или родительские. Что же касается того, каким образом слепорожденный мог согрешить до своего рождения, так это мнение апостолы основывали на предведении Божием, по которому Бог еще до рождения человека знает будущие грехи его, и потому может заранее карать его.

Ни он (сей) не согрешил, ни родители его. Этими словами Господь, конечно, не отрицает греховности вообще ни самого слепого, ни родителей его, но только отрицает связь какого—нибудь особеннаго греха с его или с их стороны с несчастием слепорожденнаго. Но это, т. е. слепой родился для того, чтобы на нем явились (да явятся) дела Божии. Дела Божии, т. е. особенныя чудесныя действия, совершаемыя Богом чрез И. Христа, как Мессию, каково в настоящем случае исцеление слепого, для славы Бога и Мессии, и—его духовное просвещение вместе с телесным исцелением, для его собственнаго спасения. Господь, как бы так говорит: «Я исцелю слепорожденнаго, и тем прославится во Мне Бог, пославший Меня, и совершится спасение его самого, который, может быть, и не спасся бы, если бы не родился слепым». (Мих.).

При предстоящем Господу случае дарования света слепому, предвидя Свою близкую кончину, Он высказывает, что теперь, во время остального пребывания Своего на земле, Он должен усиленно творить дела для духовнаго просвещения человечества,—на каковыя дела послал Его Бог Отец. День — время делания, труда для людей, ночь—время отдохновения, покоя. Под днем Господь разумеет время Своей жизни и деятельности на земле, под ночью,—отшествие Свое с земли, конец Своей деятельности в видимом человеческом теле (ср. Ин. 11:9—10). Но эти слова Господа не значат, чтобы Он совершенно прекратил Свою деятельность на земле со времени Своего отшествия на небо; нет, Он Сам сказал апостолам, а в лице их, и всем Своим верующим: Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28:20), и действия Его в Церкви Его и в мире продолжаются и будут продолжаться до конца мира, только иным образом, чем во время Его земной жизни, в теле человеческом — таинственным, духовным, невидимым, чрез Духа Святаго (Ин. 14:16—17; Ин. 15:26. 1 Кор. 12:3—11 и др.). Может быть самое исцеление слепорожденнаго случилось пред вечером дня, потому день и ночь взяты Господом, как образ Его земной деятельности. 

Доколе (егда) Я в мире, Я свет миру. Доколе, это тоже не выражает того, чтобы с отилоствием из мира, Господь перестал быть светом мира; нет, Он всегда был, есть и будет светом (Ин. 1:4—5. 9 и др.). Образ — то же вероятно заимствован от приближающагося к закату солнца. Доколе солнце светит,— день в мире; и Христос есть то же солнце духовное для мира. С закатом солнца чувственнаго прекращается видимый свет его для земли, хотя не прекращается све- гение его; смертию Христовою прекращается видимое действие Его на земле, хотя не прекращается и не прекратится никогда невидимое, таинственное Его действование в мире. Я свет миру (чиг. в объясн Ин. 1:5, Ин. 8:12.). «Чудеса Господа, пишет один из духовных писателей, имели своею целию не только засвидетельствовать Его Божественное посланничество, но и вместе с тем служить внешними символами Его внутренней духовной деятельности и как бы объяснением Его учения. Господь учил, что Он есть духовный свет (Ин. 8:18), и внешним образом засвидетельствовал это тем, что возвращал физическое зрение телесно-слепым. Он сказал разслабленному: отпускаются твои грехи (Мф. 9:2), и чтобы показать, что Он имеет власть очищать и от духовной проказы греха, сказал прокаженному телесно: очистись (Ин. 8:3). Он называл Себя в духовном смысле жизнию и воскресением (Ин. 11:25), — и воскресил из гроба умершаго Лазаря (Ин. 11:43 и дал.). Он называл Себя хлебом жизни (Ин. 6:32) и—насытил тысячи человек несколькими хлебами (Ин. 6:11 и др. Рук. для сел. паст. 1868 г. часть 3).

Христос исцелял слепых иногда одним Своим всемогущим словом, не употребляя никаких внешних средств (Мф. 22:29), иногда же употреблял подобныя средства, напр. плюновение (Мк. 8:23). Внешния действия Господь употреблял не потому, что они имели целительную силу, но — или для возбуждения веры в самих исцеляемых и в окружающих, или по неизвестным целям Его премудрости. Только здесь Господь употребляет не одно плюновение, но, сделав брение из него, полагает его на глаза слепого, т. е. как бы усиливает еще слепоту, чрез что чудо делается еще разительнее. Умойся в купальне Силоам. Купальню (купель, место для купанья) эту образовал собою Силоамский источник, который вытекал из под священных гор Сионской и Мориа, как места особеннаго присутствия Божия в Иерусалиме и храме, и потому, как бы нарочито был дарован (послан, как и значит в переводе название: Силоам), Богом Своему народу, как особенное благодеяние, почему и считался священным. «Почему Господь в настоящем случае исцеления слепорожденнаго употребил действия помазания очей брением из плюновения и омовения в купальне Силоамской, пишет епископ Михаил, на этот вопрос точно ответить нельзя, потому что это не обясняется в Евангелии, догадок же сделано много; лучшая из них та, что Господь сделал сие для возбуждения веры в слепом, видя его душевное настроение, так как колодезь Силоамский имел свящ. значение, притом была суббота, когда Господь сотворил чудо исцеления (ст. 14): посему не хотел ли Он показать обвинявшим Его в нарушении субботы, что Сам Бог, подав исцеление слепому ют омовения в свящ. источнике, благоволит к этому делу милости, хотя бы и в день субботний. С другой стороны, Господь в настоящее пребывание Свое в Иерусалиме на празднике Кущей указывал в Своих речах исполнение на Нем некоторых прообразований, что Он, напр. есть духовная скала, источающая живую воду (Ин. 7:37), что Он есть Истинный свет (Ин. 8:12); и теперешним действием Он не показал ли, что Он есть духовный Силоам, — осуществление божественных благословений, образом которых были истекающия из под свящ. горы, священныя воды Силоама?» (Феоф. и Златоуст). Помазание очей брением из плюновения и вода были физическими знаками, посредством которых Господь передал и сообщил слепому чудотворную силу; так же, как а в церкви Христовой сообщение Его благодати происходит посредством внешних знаков. Это обстоятельство не служит ли ко вразумлению тех, которые отвергают все внешнее в религии, каковы штундисты и т. п.?

Тут выражается впечатление, какое произвело чудо исцеления слепорожденнаго на знавших его. Некоторые прямо приняли исцеление за чудо, другие же, неверующие, отвергали даже самое дело исцеления, говоря, что этот исцеленный—не тот слепец, который был известен, а другой, похожий на него, так что спрашивали его самого, действительно ли он тот самый слепой, спрашивали и о том, каким образом он прозрел. Человек называемый (нарицаемый) Иисус... Так исцеленный называет Господа; далее он называет Его пророком (17 ст.) и посланником Божиим (33). Судя поэтому, очевидно, что он не знал, что И. Христос есть Мессия, и только уже впоследствии Сам Господь приводит его к вере в это. Где Он (кто той есть)? Не знаю (не вем). По всей вероятности, Господь ушел с места, где совершил исцеление, еще до возвращения прозревшаго от колодца Силоамскаго; потому исцеленный так и отвечал относительно Господа.

Почему исцеленнаго повели к фарисеям, этого нельзя с точностию определить. Так как фарисеи были народные учители (об них чит. в объясн. Ин. 1:24.), а день, в который совершил Господь исцеление слепорожденнаго, была суббота, в которую, по фарисейскому толкованию закона о субботе, не следовало и врачевать больных (Ин. 5:9, 16, 18 и др.); то можно полагать, что народу хотелось знать мнение своих учителей относительно исцеления. В притворах храма народные учители собирались для разсуждения о предметах веры и поучения народа (Лк. 2:46); вероятно в одно из таких собраний и был приведен слепорожденный.

Как произошло разделение но поводу исцеления слепорожденнаго в субботу между соседями и знавшими его, так подобное же разделение произвело это чудо и между фарисеями—учителями народными, и притом такое разделение, что между ними явился спор (распря): так как одни из них, считая грехом дело исцеления в субботу, прямо отрицали Божественное посланничество Господа—не (несть) от Бога этот человек...; другие же, видя чудо, признавали это посланничество—как может человек грешный творить такия чудеса (сицева знамения)? Так что вследствие разногласия мнений, обратились с вопросом к самому исцеленному: ты что скажешь (глаголеши) о нем?

Здесь говорится, как враги Господа пытались отвергнуть чудо, совершенно Им. Они даже не хотели верить, что исцеленный был слеп, и старались показать другим, что он согласился с И. Христом распространять ложное, по их мнению, чудо; потому обратились к его родителям с следующими вопросами: 1, сын ли это их, 2, правда ли, что он родился слепым, и 3, как случилось, что он сделался зрячим (теперь видит)? 

Родители исцеленнаго слепого знали, что фарисеи уже составили такое судебное решение, что если кто признает Господа за Христа (Мессию), того наказывать отлучением от синагоги (22). Отлучение это обыкновенно состояло в том, что обвиненнаго не допускали в молитвенныя собрания в синагоге в течение 30 дней, причем не дозволялось с таковым иметь никакого общения ни домашним, ни посторонним. Это было очень тяжелое наказание, так как отлученный, кроме отчужденности от родных и всех прочих, как бы переставал быть членом избраннаго народа Божия. Посему, боясь наказания, родители слепорожденнаго на первые два вопроса фарисеев отвечали прямо: это верно, что он сын наш и что он действительно родился слепым, а на третий: как он теперь видит? отвечали таким образом: как теперь видит, или кто отверз ему очи, мы не знаем (не вемы). Спросите его самого, пусть сам о себе скажет (глаголет), он в совершенных летах (возраст имать). По еврейским законам, свидетелю должно быть не менее 30 лет, чтобы свидетельство его было принято на суде; следовательно, исцеленному было не менее этих лет. Не знаем, т. е. в этом смысле, что сами не видали чуда исцеления, хотя и не могли не слышать от самого сына. Родители уклонились от того, чтобы признать Господа за чудотворца, а поставили под ответственность только сына. «Черта не благовидная и не добрая—подвергать опасности сына, отклоняя ее от себя, замечает еписк. Михаил. Но они, вероятно, думали, продолжает он же, что Возвративший зрение слепорожденному сыну их силен отклонить от него опасность за исповедание Его пророком и чудотворцем, а не полагали, что сын их может подвергнуться той опасности, какой страшились за себя».