Читать толкование: Евангелие от Иоанна, Глава 8, стих 55. Толкователь — Филарет (Гумилевский) святитель

Не понимая того, что Господь говорит о духовном бессмертии, иудеи злостно обвиняют Спасителя в тщеславии, будто Он хочет казаться выше Авраама, не имея на то права. Господь отвечает, что не выискивает Он себе славы Ин. 7:18; Ин. 5:31, как люди проходящие и пустые: есть Отец мой славяй мя, его же вы глаголете, яко Бог наш есть. Тут ясное и резкое обличение как гностическому различению Демиурга от новозаветного Бога, так рационалистическому унижению ветхого завета. Если «Бог, Отец Христа Иисуса» действительно есть один и тот же с Иеговою, Богом израиля: то Он не мог открыться существенно иным прежде, чем открылся после. Без сомнения есть разность историческая и экономическая между откровением ветхого и нового завета. Но существенное содержание там и здесь одно; Спаситель – один и Бог – один. Книги ветхого завета – священны для каждого христианина, как писание боговдохновенное; это – не то, что памятники древней языческой литературы. Тем не менее новое откровение не только есть откровение одного и того же божества; оно есть откровение более полное и более ясное божества, известного по древнему откровению. Потому тем выше и тем глубже должно быть наше благоговение к новому откровению. И не познасте Его, аз же вем Его. Иное дело – откровение Божие о Боге и Христе, другое понимание откровения в еврейском народе. Спаситель говорит иудеям: не познаете Его – Отца небесного. Относится ли этот укор только к современникам Иисуса? «Вы всегда упорствуете против св. Духа. Как отцы ваши, так и вы», говорить св. Стефан Деян. 7:51. Народ израильский был избранным народом, лучшим народом. И однако собственные памятники его, исторические и пророческие книги, ясно говорят, что он худо понимал откровение Божие. Таким явился он и в сношениях с Христом Иисусом. Он не узнает в Иисусе того, о ком говорили пророки; не узнает оттого, что составил себе ложные понятия о Мессии и Боге пророков; в толкотне страстей земных он растерял чистые понятия о спасении людей. «Я знаю Его», говорит Спаситель. Это знание не получено со стороны. как у людей; оно – следствие внутреннего единосущия Сына с Отцом. Спаситель говорит о том потому, что того требует правда, что если бы Он иное говорил, походил бы на иудеев, которым так свойственно лгать. Верность такого отзыва могут поверять делами: вся жизнь Его посвящена славе Отца небесного. Итак не тщеславие, а любовь к истине свидетельствует перед иудеями, что Он знает Отца. Потому кто дорожит истиною, тот должен дорожить свидетельством Его. «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день и увидел и возрадовался». Иудеи напрасно считают величие Авраама недоступным для Иисуса: напротив Иисус далеко выше Авраама, – Он Мессия ожиданный Отцом верующих. – «День» Иисуса – «время пришествия Его» (Кирилл ал.); так это объяснено самим Спасителем Ин. 9:4, 5; иначе это – время света указывавшееся пророками 2 Пет. 1:19. время спасения, «к которому относились изыскания и исследования пророков» 1 Пет. 1:10-12. Авраам желал видеть этот день и с восторгом видел. Как и когда Авраам видел время Иисуса Христа? Полагают, что он видел это в преобразованиях, напр. в принесении сына на жертву (Зигабен, Августин, Ориген). Но Иисус Христос отличает ожидание явления от видения и в последнем дает видеть особенное состояние Авраама. Авраам не только тогда рад был, когда получал обетования о Мессии или вразумлялся о Нем прообразованиями, но он с восторгом видел самое время Христа или что то же явление Его миру. Когда и как? По откровению, данному в загробной жизни. Эта мысль подтверждается примером Моисея и Илии, являвшихся на Фаворе и беседовавших с Иисусом о кресте Мф. 17:4.