Читать толкование: Евангелие от Иоанна, Глава 8, стих 1. Толкователь — Филарет (Гумилевский) святитель

б) Новое прибытие Иисуса Христа в храм и проповедь его. 8:1–59. Ст. 1 – 12. Отзыв о грешнице. «Надобно знать, говорит Зигабен, что этой части то вовсе нет в лучших списках, то отмечена она знаком сомнения, почему кажется она внесенною. Подтверждение последнему и в том, что никто не объяснял её». У Оригена, Златоуста, Феодора мопсуэст. Кирилла алекс. точно нет толкований на историю грешницы. Но толкование Оригена и Феодора на Иоанна дошло до нас не в полном виде. Златоуст и Кирилл могли пройти молчанием по осторожности, щадившей слабых. Между тем эта история помещалась в сводном евангелии Татиана и Аммония. По словам Евсевия, читавшего сочинения Папия, ученика апостольского, Папий «расказывает историю о жене, которую за многие преступления обвиняли перед Господом, о чем говорит и евангелие евреев». Ист. ц. 3, 39. История жены признавалась за подлинную Амвросием (De Spir s. III, 2 Ep. 58 ut 76). Августином (Cont. Favstum 22, 25, in Iohan. tract. 50, ile cons. tvang. 4, 10), в синопсисе Афанасия и в постан. апост. 2, 24. Августин писал: «думаю, что это повествование опускали, чтобы не дать повода легкомыслию к нарушению брака». (De adult. coning 2, 7). То же говорил св. Амвросий. Никон армянин прямо писал, что в армянской церкви не читали этой истории по её соблазнительности. Блаж. Иероним свидетельствовал: «в евангелии Иоанна по многим греческим и латинским спискам находится повествование о прелюбодейной жене, которую обвиняли пред Иисусом» (adv. Pelag. 2, 6). В Схолиях замечали: «в древних списках есть». – Из списков ныне известных нет ее в неполных, но она есть в лучшем и самом древнем кембриджском сипске (Grisbach ad h l) И других подобных (феерфуш N. Т. 1, 568. 569). Содержание истории вполне согласно с духом евангелия Иоаннова; соблазнительною считали ее только не понимавшие духа Христова и по такой несправедливой мысли не читали; но ничем нельзя объяснить, почему бы захотели внесть ее в евангелие. Ст. 1, 2. Последний, великий, день праздника был в среду 22 октября, 25 тисри. Ненависть синедриона заставила Спасителя на время выйти из Иерусалима; он удалился на гору Елеонскую. В первую субботу после праздника Он рано утром опять явился во дворе храма, чтобы учить народ (Wieseler s. 329). И народ шел толпами к Нему. Об этой жажде народа слушать Его и своей готовности удовлетворять ей, Спаситель припоминал врагам, когда те ночью пришли брать Его, Мф. 26:55.