Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Августин Иппонийский блаженный

Где надо было учить Иисусу, как не на горе Елеонской — на горе помазания, на горе елея. Ведь имя Христос происходит от слова χρίσμα — греческого слова, означающего «помазание»¹. Он помазал нас на борьбу с диаволом.

***

Оттуда Иисус пошел на гору, а именно на Масличную гору, на гору плодоносную, на гору елейную, на гору помазания. Ибо где подобало учить Христу, если не на Масличной горе? Ведь имя Христа образуется от помазания (a chrismate): помазание, которое по-гречески зовется chrisma, по-латински именуется unctio. Он помазал нас потому, что сделал нас борцами Блж. Августин намекает на борьбу в атлетическом смысле этого слова, в ходе которой борцы умащают себя оливковым маслом. — Пер. с диаволом.

И Он не был схвачен, потому что еще не считал необходимым пострадать.

Теперь же посмотрите внимательно, где кротость Господа искушалась врагами.

Зачем им было Его обвинять? Разве они уловили Его в совершении преступления, или женщина была в какой-то не подобающей связи с Ним? И что вообще значит, что они искушали Его, дабы найти что-нибудь для обвинения? В Иисусе воссияла удивительная кротость, ведь они уже отметили Его запредельную мягкость. И правда, о Нём было пророчество: ...воссядь на колесницу ради истины и кротости и правды (Пс. 44:5). Итак, как учитель Он нёс истину, как освободитель — кротость, как заступник — правду. Каждое — часть Его царствования, как и предсказано пророком через Святого Духа. Когда Он говорил, истина признавалась; когда действовал против врагов, не прибегал к насилию. Кротость Его восхвалялась. И камень преткновения для Него они полагали третьим компонентом — правдой. Ведь закон предписывал побивание камнями прелюбодействующих, и, очевидно, закон не мог предполагать ничего несправедливого. Любой говорящий что-то против закона должен был восприниматься как неправедный. Потому и говорили они между собой: «Если Он решит, что ей можно идти, Он не будет праведен». Но, по их представлению, чтобы оставаться добрым, за что уже так много людей приняло Его, Иисус должен принять решение её отпустить. Они надеялись найти повод Его обвинить как преступающего закон, чтобы и Его побить камнями вместе с женщиной... А Господь наш в ответе удержал и правду Свою, и кротость Свою не умалил. Они Ему ставили ловушку, и сами же в неё угодили, потому что не поверили Тому, Кто способен был их спасти из сетей.

***

Мы увидим, братья, сколь чудесная кротость была проявлена в Господе. Они заметили, что Он весьма мягок, весьма кроток, о чем, разумеется, было предсказано прежде: «Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею. И в сем украшении Твоем поспеши, выступи и счастливо царствуй ради истины и кротости и правды» (ср. Пс. 44:4—5). Итак, как Учитель Он принес Col. 1649 правду, как Избавитель — кротость, как Дознаватель — правду ’И в цитате из псалма, и в тексте блж. Августина используется понятие iustitia («правда», «справедливость»). Вместе с тем Августин называет Христа cognitor, используя понятие, которое можно перевести и как «адвокат», и как «дознаватель». — Пер.. То, что ради этого Он будет царствовать, предсказал пророк в Святом Духе (см. Ис. 11). Когда Он говорил, открывалась истина, когда Он не раздражался на врагов, прославлялась Его кротость. И вот из-за этих двух начал, то есть из-за истины и кротости Его, враги наполнились завистью и злобой, по поводу же третьего, то есть правды, хотели искусить.

Каким образом? Дело в том, что Закон велел прелюбодеев побивать камнями, и конечно же, Закон не мог предписывать то, что несправедливо. Если кто-то скажет что-то противное закону, будет уличен в качестве несправедливого. И вот они говорили меж собой: «Он считается возвещающим истину и кажется кротким, надобно искать обвинений в отношении Его справедливости. Давайте предъявим Ему женщину, пойманную на прелюбодеянии, скажем, что в отношении нее предписывает Закон. Если Он подтвердит, что ее следует побить камнями, то перестанет обладать кротостью; если посоветует отпустить ее, то отойдет от справедливости. И чтобы Он, говорили они, не утратил кротости, благодаря которой уже обрел любовь среди людей, Он, без сомнения, скажет, что ее должно отпустить. Здесь мы найдем повод упрекнуть Его и обвиним как нарушителя Закона, сказав Ему: “Ты враг Закона, ты отвечаешь вопреки Моисею, более того, против Того, Кто дал Закон через Моисея; ты заслуживаешь смерти, Тебя следует побить камнями вместе с той женщиной”».

Эти слова и мысли могли воспламенить ненависть, породить обвинение, вызвать осуждение. Но что выступало против чего? Это была превратность против правоты, ложь против истины, извращенное сердце против правого сердца, глупость против мудрости. Когда бы они могли расставить сети, чтобы самим прежде не угодить в них? Смотрите, как Господь в ответе Своем и справедливость сохранит, и от кротости не отступит. Не был пойман Тот, Кого ловили, но, скорее, были пойманы те, которые ловили, ибо они не поверили в Того, Кто мог бы их вытащить из сетей обмана.

Ну и что же тогда ответил Господь? Что вещала Истина? Как говорила Премудрость? Как реагировала Праведность, когда её пытались очернить? Он не сказал: «Не побивайте её камнями», — иначе могло казаться, что Он говорит против закона.

Но Бог препятствовал тому, чтобы Он сказал: «Побейте её», ибо Он пришёл не потерять, что нашёл, но взыскать, что потеряно. Что же ответил? Смотри, сколь праведен, сколь кроток, сколь истинен Его ответ! Кто из вас без греха, первый брось на нее камень... Это — глас правды. И пусть грешник будет наказан, но не грешниками. Пусть закон будет исполнен, но не преступающими закон.

***

Что же ответил Господь Иисус? Что ответила Истина? Что ответила Премудрость? Что ответила Сама Правда, на Которую возводилась клевета? Он не сказал: «Пусть не будет она побита камнями», — чтобы не показалось, будто Он говорит вопреки Закону. Он отнюдь не сказал и «Пусть будет побита камнями», — потому что Он пришел не ради того, чтобы утратить то, что нашел, но чтобы искать то, что погибло (см. Лк. 19:10). Что же Он ответил? Посмотрите, насколько это было исполнено справедливости, насколько это было исполнено кротости и истины! Кто из вас без греха, пусть первым бросит в нее камень. О ответ Премудрости! Как Он обратил их ловушку против них самих! Ведь они хотели оклеветать другого, но не задавали вопрос самим себе. Они видели прелюбодейку, но не устремляли взор на себя. Нарушители Закона хотели, чтобы исполнялся Закон, но ради клеветы, а не ради истины, как бы осуждая прелюбодеяние через собственное целомудрие.

Вы услышали Его, иудеи; вы услышали Его, фарисеи, вы услышали Его, учителя Закона, защитники Закона, но вы еще не поняли Законодателя. На что другое Он вам указывал, когда писал перстом на земле (см. Ин. 8:6)? Ибо перстом Божиим Закон написан, но для жестокосердных написан на камне (см. Исх. 31:18; Втор. 9:10). Теперь Господь писал уже на земле, ибо искал плоды.

И вот вы услышали: «Пусть будет исполнен Закон, пусть прелюбодейка будет побита камнями. Но неужели Закон в отношении заслуживающей наказание должен исполняться теми, кто сам достоин наказания? Пусть каждый из вас посмотрит на себя, пусть заглянет в самого себя, пусть поднимется на трибунал собственного разума, пусть поставит себя перед своей совестью, пусть заставит себя исповедаться. Ибо каждый знает, Col. 1650 кто он, ибо никто из человеков не знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем (1 Кор. 2:11). Каждый, заглянув в себя, найдет себя грешником. Это верно. Стало быть, или отпустите эту женщину, или вместе с ней примите законную кару». Если бы Он сказал: «Да не будет побита камнями прелюбодейка», — Он был бы признан несправедливым. Если бы сказал: «Пусть будет побита камнями», — то не оказался бы кротким. Пусть Он скажет то, что должен, как справедливый и кроткий: Кто из вас без греха, пусть первым бросит в нее камень (Ин. 8:7). Это голос справедливости: «Пусть будет наказана грешница, но не грешниками; пусть будет исполнен Закон, но не нарушителями Закона».

Сражённые голосом правды словно стрелой, они вопрошают себя, нахо-дят себя виновными и, один за другим, уходят.

***

Это был, несомненно, голос справедливости: благодаря этой справедливости те, словно пораженные дротиком, заглянув в самих себя и узрев себя виновными, все стали уходить один за другим

***

Но когда мы им это говорим, они не только не хотят смягчить сурвость, но гневаются на истину и говорят в ответ: «Но мы мужи! Разве достоинство нашего пола стерпит такую несправедливость, чтобы, если мы что-то попускаем себе с другими женщинами, кроме наших жен, чтобы мы наравне с женщинами платили пени?». Как будто не потому они должны мужественно обуздывать недозволенные похоти, что они — мужи; как будто не потому они должны являть своим женам пример добродетели, что они — мужи; как будто не потому они должны тем менее поддаваться похоти, что они — мужи; как будто не потому они должны тем менее потакать плотской распущенности, что они — мужи.

И однако они негодуют, если они слышат, что мужи-прелюбодеи пла-тили пени, подобно женщинам, хотя их следовало бы наказать настолько суровее, насколько более им пристало побеждать грех добродетелью и своим примером направлять женщин на правый путь.

Конечно, я говорю с христианами, которые с верою внимают словам: Глава жене муж (1 Кор. 11:3), — и поскольку мужи себя признают вождями, женщины должны следовать за ними. И тем более надо им остерегаться в жизни той дороги, если существует опасность, что по ней последует и жена, подражая мужу. Но те, кому не нравится, чтобы муж и жена хранили один и тот же образ целомудрия, и кто скорее избирает, более всего по этой причине, подчинение законам мира, а не Христа, поскольку право площадей с очевидностью связывает мужей не теми же узами целомудрия, как женщин, — пусть они прочитают, что император Антоний, хотя и не христианин, постановил относительно этого, что муж не может обвинять жену в прелюбодеянии, если своим поведением не представил ей примера целомудрия, и что оба должны быть наказаны, если обнаружится, что оба равно погрешают против целомудрия.

Остались двое: страдалица и Сострадание... Стало быть, те, рассмотрев сами себя, и своим уходом все о себе сказав, оставили женщину, обремененную великим грехом, вместе с Тем, Кто без греха. И поскольку она это слышала: кто без греха, первый брось в нее камень, она думала, что Тот ее накажет, — в Ком нельзя найти греха. А Тот, Кто отразил ее противников языком правды, подняв на нее кроткие очи, спросил ее: никто не осудил тебя?

***

Даровал прощение, но, даруя прощение, подняв голову Свою, сказал ей: «Никто не бросил в тебя камень?».

И она не сказала: «Почему? Что я сделала, Господи? Неужели я виновата?» — не сказала этого, но сказала: Никто, Господи, — ибо она сама себя осудила.

Те не могли ее одобрить, и сами скрылись. Но она исповедалась в том, что Господь прекрасно знал, но Он искал ее веры и исповедания. «И Никто не бросил в тебя камень?» — а она: «Никто, Господи. Никто, потому что исповедал свои грехи, а Ты, Господи, — потому что помиловал. Никто, Господи. И то, и другое я понимаю.

Кто Ты, я знаю, кто я, знаю. Ибо Тебе исповедуюсь. Ведь я слышала: Исповедайтесь Господу, ибо Он благ (Пс. 105:1)¹».

***

И Я Тебя не осуждаю. Так что же. Господи? Значит, Ты благоволишь грехам? — Конечно, нет. Смотри, что дальше: Иди, и больше не греши. Стало быть, и Господь осудил, но грех, не человека. Ибо если бы Он благоволил ко грехам, Он сказал бы: «И Я Тебя не осуждаю, иди, живи, как хочешь; будь уверена в том, что Я даю Тебе свободу; Я, сколько бы ты ни согрешила, освобожу тебя от наказания в геенне и адских мучениях». Он не сказал этого. Пусть обратят на это внимание те, кто любит кротость Господню и боится истины. Ведь Господь сладок и праведен (Пс. 24:8). Тебе нравится, что Он сладок, — бойся, что Он праведен.

...Господь милосерден и милостив. Это так. Прибавь к этому: «долготерпелив»; прибавь к этому: «весьма милосерден», — но бойся того, что следует: «и истинен» (Пс. 85:15). Кого Он только терпит, когда они согрешают, тех будет судить, если они Им пренебрегают. Или ты пренебрегаешь богатством долготерпения и кротости Его, не зная, что терпение Божие ведет тебя к покаянию? А ты, по жесткости сердца твоего и сердцу нераскаянному, собираешь себе сокровище гнева в день гнева и откровения праведного суда Божия, Который воздаст каждому по делам его (Рим. 2:4-6). Господь кроток, Господь долготерпелив, Господь милосерден; но Господь и праведен, Господь и истинен².

Тебе даруется время на исправление; но ты больше любишь откладывать его на потом, чем исправляться. Ты был дурным вчера? Сегодня будь хорош. И сегодняшний день провел в пороке? Хотя бы завтра изменись! Ты всегда ждешь и говоришь себе много о милосердии Божием, как будто Тот, Кто обещал тебе прощение за покаяние, обещал тебе также и вольготную жизнь. Откуда ты знаешь, что принесет завтрашний день? Верно говоришь в сердце своем: когда я исправлюсь, Бог простит мне все прегрешения.

***

Когда же женщина осталась одна и все ушли, Он поднял глаза Свои на женщину. Мы услышали голос Справедливости, давайте услышим также голос Милосердия. Ибо, я полагаю, та женщина была еще более испугана, когда она услышала сказанное Господом: Кто из вас без греха, пусть первым бросит в нее камень. Ведь те, обратив взоры к себе и отвернувшись от Него, после признания своего греха оставили женщину, обремененную великим грехом, с Тем, Который был без греха. И поскольку та услышала: «Кто из вас без греха, пусть первым бросит в нее камень», — то ожидала кары от Него, в Ком не мог быть обнаружен грех. Он же, прогнавший противников ее языком справедливости, поднял на нее очи кротости, ответил ей: никто не осудил тебя?

Некоторые люди, имея слабую веру, или даже враждебные к истинной вере, из страха, как я думаю, что свобода грешить безнаказанно подаётся их жёнам, устранили из текстов Писания рассказ о том, как Господь наш помиловал эту женщину, взятую в прелюбодеянии. Это словно бы Тот, Кто сказал: иди и впредь не греши (Ин. 8:11), пожаловал прощение греха, или словно бы эта женщина не исцелена была от греха Божественным Целителем, дабы не задеть всех других, кто в равной мере нечисты.

***

Остались двое: страдалица и Сострадание... Стало быть, те, рассмотрев сами себя, и своим уходом все о себе сказав, оставили женщину, обремененную великим грехом, вместе с Тем, Кто без греха. И поскольку она это слышала: кто без греха, первый брось в нее камень, она думала, что Тот ее накажет, — в Ком нельзя найти греха. А Тот, Кто отразил ее противников языком правды, подняв на нее кроткие очи, спросил ее: никто не осудил тебя?

***

Даровал прощение, но, даруя прощение, подняв голову Свою, сказал ей: «Никто не бросил в тебя камень?».

И она не сказала: «Почему? Что я сделала, Господи? Неужели я виновата?» — не сказала этого, но сказала: Никто, Господи, — ибо она сама себя осудила.

Те не могли ее одобрить, и сами скрылись. Но она исповедалась в том, что Господь прекрасно знал, но Он искал ее веры и исповедания. «И Никто не бросил в тебя камень?» — а она: «Никто, Господи. Никто, потому что исповедал свои грехи, а Ты, Господи, — потому что помиловал. Никто, Господи. И то, и другое я понимаю.

Кто Ты, я знаю, кто я, знаю. Ибо Тебе исповедуюсь. Ведь я слышала: Исповедайтесь Господу, ибо Он благ (Пс. 105:1)¹».

***

И Я Тебя не осуждаю. Так что же. Господи? Значит, Ты благоволишь грехам? — Конечно, нет. Смотри, что дальше: Иди, и больше не греши. Стало быть, и Господь осудил, но грех, не человека. Ибо если бы Он благоволил ко грехам, Он сказал бы: «И Я Тебя не осуждаю, иди, живи, как хочешь; будь уверена в том, что Я даю Тебе свободу; Я, сколько бы ты ни согрешила, освобожу тебя от наказания в геенне и адских мучениях». Он не сказал этого. Пусть обратят на это внимание те, кто любит кротость Господню и боится истины. Ведь Господь сладок и праведен (Пс. 24:8). Тебе нравится, что Он сладок, — бойся, что Он праведен.

...Господь милосерден и милостив. Это так. Прибавь к этому: «долготерпелив»; прибавь к этому: «весьма милосерден», — но бойся того, что следует: «и истинен» (Пс. 85:15). Кого Он только терпит, когда они согрешают, тех будет судить, если они Им пренебрегают. Или ты пренебрегаешь богатством долготерпения и кротости Его, не зная, что терпение Божие ведет тебя к покаянию? А ты, по жесткости сердца твоего и сердцу нераскаянному, собираешь себе сокровище гнева в день гнева и откровения праведного суда Божия, Который воздаст каждому по делам его (Рим. 2:4-6). Господь кроток, Господь долготерпелив, Господь милосерден; но Господь и праведен, Господь и истинен².

Тебе даруется время на исправление; но ты больше любишь откладывать его на потом, чем исправляться. Ты был дурным вчера? Сегодня будь хорош. И сегодняшний день провел в пороке? Хотя бы завтра изменись! Ты всегда ждешь и говоришь себе много о милосердии Божием, как будто Тот, Кто обещал тебе прощение за покаяние, обещал тебе также и вольготную жизнь. Откуда ты знаешь, что принесет завтрашний день? Верно говоришь в сердце своем: когда я исправлюсь, Бог простит мне все прегрешения.

***

Та ответила: никто, Господи. А Он: «И Я не осуждаю тебя, с Чьей стороны ты, возможно, боялась получить наказание, ибо во Мне ты не нашла греха. И Я не осуждаю тебя». Что это значит, Господи? Ты что — благословляешь за грехи? Не так, разумеется. Посмотрите, что следует далее: иди и впредь не греши. Так вот, Господь осудил, но — грех, а не человека. Ведь если бы Он был покровителем греха, то сказал бы: «Я не осуждаю тебя, иди, живи как хочешь, будь спокойна насчет Моего прощения, сколько бы ты ни грешила, Я освобожу тебя от всякого наказания, даже от геенны и мучителей ада». Но Он так не сказал.

Пусть же внимают Ему те, кто любит кротость в Господе, и пусть боятся справедливости. Ибо благ и праведен Господь (Пс. 24:8). Ты любишь Его за то, что Он благ, бойся Его за то, что справедлив. Как кроткий, Он сказал: «Я молчал». Но как справедливый: «Неужели всегда буду молчать?» (ср. Ис. 42:14 LXX). Господь милосердный и сострадающий (ср. Пс. 85:15). Это так. Прибавь еще: долготерпеливый и многомилостивый, — но бойся того, что сказано в конце: и истинный (ср. Пс. 85:15). Ибо тех, кого Он терпит как грешников, Он осудит как презирающих. Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздает каждому по делам его (Рим. 2:4—6). Господь благ, Господь долготерпелив, Col. 1651 Господь милостив, но и справедлив Господь, и праведен Господь. Он дарует тебе время для исправления, но ты отсрочку любишь больше, чем исправление. Ты был вчера злым? Стань добрым сегодня. Ты в злобе провел день сегодняшний? Изменись хотя бы завтра. Ты постоянно тянешь и многое ждешь для себя от милосердия Божия, словно бы Тот, Кто обещал тебе прощение через покаяние, посулил тебе также и более долгую жизнь. Откуда знать тебе, что принесет завтрашний день? Верно говоришь ты в сердце своем: «Когда я исправлюсь, Бог отпустит все грехи мои». Мы не можем отрицать, что Бог обещал прощение тем, которые исправятся и изменятся. Ведь у того пророка, у которого ты читал, что Он обещал прощение тому, кто исправится, ты не читал, что Бог обещал тебе долгую жизнь.

Таким образом, люди находятся в опасности и от того, и от другого: и от надежды, и от отчаяния — вещей противоположных и чувств противоположных. Кто обманывается из-за надежды? Тот, кто говорит: «Бог добр, Бог милостив, я буду делать то, что мне угодно, что мне нравится, да отпущу я вожжи у своих желаний, да исполню я устремления души моей. Почему? Потому что Бог милостив, Бог благ, Бог кроток». Эти люди в опасности из-за надежды своей.

Те же находятся в опасности из-за отчаяния, которые, когда впадают в великие прегрешения, полагая, что они не могут уже быть прощены и, без сомнения, будут обречены на проклятие, говорят сами себе: «Мы уже обречены быть проклятыми, почему мы не должны совершать того, что хотим?» — с чувством гладиаторов, обреченных погибнуть от меча. Потому опасны отчаявшиеся, что они уже не имеют того, чего бояться, их самих весьма следует бояться.

Этих убивает отчаяние, тех — надежда. Дух мечется между надеждой и отчаянием. Следует бояться, чтобы надежда не убила тебя и чтобы, когда ты будешь очень надеться на милосердие, не попасть под осуждение. Опять же следует бояться, чтобы тебя не убило отчаяние, чтобы, думая, что тяжкие грехи, которые ты совершил, уже не могут быть отпущены, ты не отказался от раскаяния и не приговорил себя к Суду Премудрости, которая говорит: и я посмеюсь вашей погибели (Притч. 1:26).

Так как же поступает Господь с тем, которые охвачены той и другой болезнью? Тем, кто подвержен опасности из-за надежды, Он говорит так: Не медли обратиться к Господу, и не откладывай со дня на день: ибо внезапно найдет гнев Его, и ты погибнешь во время отмщения (ср. Сир. 5:8—9). А тем, кто подвержен опасности из-за отчаяния, что Он говорит? «В какой бы день не обратился беззаконник, Я забуду все беззакония его» (ср. Иез. 18:21—22). Ради тех, которые находятся в опасности из-за отчаяния, Он обещал прощение; ради тех, которые находятся в опасности из-за надежды и заблуждаются по поводу отсрочки исправления, Он сделал день смерти неопределенным. Ты не знаешь, когда придет последний день. И ты неблагодарен за то, что имеешь день сегодняшний, когда можешь исправиться?

Вот Он и сказал той женщине: «..и Я не осуждаю тебя, но, успокоившись относительно прошлого, думай о будущем. Я не осуждаю тебя, Я изгладил то, что ты совершила, соблюдай то, что Я предписал, чтобы ты обрела то, что Я обещал». Col. 1652

Манихеи решили, что это солнце, видимое плотским очам, общее для всех и поставленное не только людям, по также и всем скотам на обозрение, есть Господь Христос. Но правая вера кафолической Церкви не одобряет такого понимания и считает его диавольским учением; и не только не признает в вере, но, насколько может, обличает в суждении...

Итак, следуй, ибо, когда пророк сказал: у Тебя источник жизни, — далее он добавил: во свете Твоем узрим свет (Пс. 35:10): Бога от Бога, Свет от Света¹. Через этот Свет был сотворен свет солнца²; и Свет, создавший солнце, под которым Он создал и нас, оказался под солнцем ради нас. Оказался, говорю я, из-за нас под солнцем свет, создавший солнце.

Не презирай облака плоти: облаком прикрывается, не чтобы помрачиться, но чтобы умериться. Итак, говоря в облаке плоти, свет неоскудевающий, свет Премудрости, говорит людям: Я свет миру; кто следует за Мной, не ходит во тме, но будет иметь свет жизни.

***

Каким образом Он увел тебя от очей плоти и возвратил очам сердца? Ведь недостаточно сказать: «Кто следует за Мной, не ходит в тьме, но — будет иметь свет», ибо добавил: свет жизни, — как там сказано: ибо у Тебя источник жизни (Пс. 35:10). Итак, смотрите, братья мои, каким образом слова Господни согласуются с истиной того псалма; и там поставлено слово «свет» рядом с «источником жизни», и Господь сказал: свет жизни. Но для телесных привычек свет — одно, источник — другое: источника ищет гортань, света — глаза. Когда мы жаждем, мы ищем источника; когда мы во тьме, мы ищем света. И если вдруг мы почувствуем жажду ночью, зажигаем свет, чтобы прийти к источнику. Не так у Бога: что свет, то и источник (См.Пс. 35:10) — Тот, Кто светит тебе, чтобы ты видел, Он же пребывает с тобой, чтобы ты пил.

Итак, вы видите, братья мои, видите, видите внутри, каков этот свет, о котором Господь говорит: кто за Мной последует, не будет ходить во тьме. Следуй за этим солнцем, и мы увидим, не ходишь ли ты во тьме.

Вот оно встает для тебя на востоке; и в своем пути стремится на запад; может быть, твой путь лежит на восток; если не повернешь в противоположную сторону, не туда, куда стремится оно, в следовании, конечно лее, заблудишься и вместо востока попадешь на запад. Если ты следуешь за ним на земле, заблудишься: если моряк следует за ним в море, заблудится и он. Наконец, ты видишь, что надо следовать за солнцем, и ты устремляешься сам на запад, куда и оно стремится; посмотрим: когда оно зайдет, не будешь ли ты ходить во тьме? Смотри: хотя ты и не хотел его оставлять, оно само тебя оставит, завершая день по необходимости своего рабского служения. Господь же наш Иисус Христос, хотя в облаке плоти и не всем являлся, силой премудрости все охватывал. Твой Бог повсюду целый: если ты не отпадешь от Него, Сам Он никогда для тебя не зайдет.

***

То, что мы только что услышали и чему вняли, когда читалось Святое Евангелие, это все, я не сомневаюсь, мы стараемся также понять, и каждый из нас по мере сил своих воспринял то, что смог, относительно столь великой вещи, о которой было прочитано. И после того, как подан хлеб слова, никого не может жаловаться, что ничего не вкусил. Но опять же я не сомневаюсь, что едва ли есть тот, кто бы уразумел все. Но даже если есть тот, кто мог бы в достаточной мере понять все слова Господа нашего Иисуса Христа, только что прочитанные из Евангелия, пусть потерпит служение наше, пока мы, если сможем, рассмотрев с Его помощью слова Его, не сделаем так, чтобы все (либо] многие) уразумели то, что лишь немногие обрели радость постичь.

То, что говорит Господь: Я свет миру , я полагаю, ясно тем, кто имеет глаза, благодаря которым они сопричастны этому свету. Но те, кто не имеет иных глаз, кроме плотских, удивляются, что сказано Господом Иисусом Христом: Я свет миру. И может быть, нет недостатка в тех, которые бы говорили меж собой: «Не солнце ли Господь Христос, которое создает день, идя с востока на запад?» Ибо не было недостатка в еретиках, думавших подобным образом.

Манихеи считали, что Господь Христос — солнце, которое можно видеть телесными очами1, открытое и доступное для созерцания не только людям, но и скоту. Но правильная вера кафолической Церкви отвергает подобное измышление и считает диавольским учением. Это не только признается на уровне веры, но и доказывается путем рассуждения. Давайте отклоним подобного рода заблуждение, которое Церковь предавала анафеме с самого начала. Давайте не будем считать, будто Господь Иисус Христос — то солнце, которое мы видим восходящим на востоке и заходящим на западе, движение которого скрывает ночь, чьи лучи заволакиваются тучами, которое в ходе зримого движения переходит с места на место. Не таков Господь Иисус. Господь Христос — не солнце, которое сотворено, но Тот, через Кого сотворено солнце. Ибо все чрез Него было сотворено и ничего не сотворено без Него (см. Ин. 1:3).

Итак, Он — Свет, Который сотворил этот солнечный свет. Давайте любить этот Свет, давайте стремиться понять Его, давайте жаждать Его, чтобы когда-нибудь под руководством Его прийти к Нему, и давайте так жить в Нем, чтобы никогда не умереть. Ибо это тот Свет, о котором некогда так воспело пророчество, предпосланное в псалме: Человеков и скотов хранишь Ты, Господи! Сколь многообразна милость Твоя, Боже! (Пс. 35:7—8). Таковы слова святого псалма; воспримите, что древнее слово святых людей Божиих предпослало относительно этого Света. Человеков, — говорит псалом, — и скотов хранишь Ты, Господи! Сколь многообразна милость Твоя, Боже! Ведь поскольку Ты — Бог и милость Твоя драгоценна, то это же многообразие милости Твоей достигло не только людей, которых сотворил Ты по подобию Твоему, но и скотов, которых Ты подчинил людям. Ибо от Кого здоровье человека, от Того и здоровье скота. Не стыдись думать так о Боге, Господе твоем; вернее, будь уверен в этом и верь этому и остерегайся думать иначе. Тот, Кто хранит тебя, Со1. 1653 хранит и коня твоего, хранит и овцу твою и (дойдем мы до самого малого), и курицу твою. От Господа спасение (Пс. 3:9). И Сам Бог хранит. Ты обеспокоен, ты сомневаешься. Я удивляюсь, почему ты сомневаешься? Презрит ли спасти Тот, Кто соизволил сотворить? От Господа спасение Ангелов, людей и скотов. От Господа спасение. Подобно тому как никто не существует сам от себя, так никто и не спасается сам по себе. Поэтому совершенно верно и точно гласит псалом: Человеков и скотов хранишь Ты, Господи. Почему? «Сколь многообразна милость Твоя, Боже!» (Пс. 35:7—8). Ибо Ты — Бог, Ты сотворил, ты и хранишь; Ты дал бытие, Ты даешь и быть в здравии.

Так вот, если многообразна милость Бога, Который хранит людей и скотов, то имеют ли люди что-то особое, что им дарует Бог Создатель и чего бы Он не предоставил скотам? Есть ли различие между существом, созданным по подобию Божиему, и существом, данным во служение подобию Божиему? Конечно, есть. Кроме здоровья, которое общее у нас с бессловесными животными, есть то, что готов нам предоставить Бог и не предоставляет им. Что это? Посмотри, что следует далее в том же псалме: «Сыны человеческие под сенью крыл Твоих уповать будут» (ср. Пс. 35:8). Имеющие общее со скотом своим здоровье сыны человеческие под сенью крыл Твоих уповать будут. Одно здоровье они имеют на деле, другое — в уповании. То здоровье, которое есть в настоящем, является общим у людей и скотов. Но есть и другое, на которое уповают люди, и обретут те, кто уповает, и не обретут те, кто не надеется. Ибо сказано, что «сыны человеческие под сенью крыл Твоих уповать будут». И те, кто твердо надеется, укрыты Тобой. Чтобы не лишил диавол их надежды, они под сенью крыл Твоих уповать будут. Если же они будут уповать, то на что они будут уповать, если не на то, чего не имеют скоты?

«Насытятся от изобилия дома Твоего, и из потока радости Твоей Ты напоишь их» (ср. Пс. 35:9). Что это за вино, быть напоенным которым — в радость? Что это за вино, которое не мутит ум, но направляет его? Что это за вино, которое делает вечно здоровым и не делает через опьянение безумным Букв.', нездоровым (insanum). В противопоставление «здоровому» или «спасенному» (sanum), каковым становится испивший вина (Крови) Святого Причащения. — Пер. ? «Ты напоишь их». Откуда? «От изобилия дома Твоего и из потока радости Твоей Ты напоишь их». Почему? Ибо у Тебя источник жизни (Пс. 35:10). Сам источник жизни ходил по земле и Сам говорил: «кто жаждет, пусть идет ко Мне» (ср. Пн. 7:37). Вот источник!

Однако начнем говорить о свете и растолковывать вопрос, затронутый в Евангелии относительно света. Ибо было прочитано нами, как сказал Господь: Я свет миру. От проблемы, относящейся к тому, чтобы кто-нибудь, разумея это телесно, не посчитал, что следует думать о солнце, мы пришли к псалму, рассмотрев который мы вновь нашли Господа, источник жизни. Пей и живи! У Тебя, — говорит псалом, — источник жизни, поэтому под сенью крыл Твоих уповают сыны человеческие, стремящиеся напиться из этого источника. Но мы говорили о свете. Следуйте далее. Ибо когда пророк сказал: У Тебя источник жизни, — он прибавил к этому: во свете Твоем мы увидим свет (Пс. 35:10), Бога от Бога, Свет от Света. Через этот Свет был сотворен свет солнца, и Свет, сотворивший солнце, под которым сотворил и нас, был создан под солнцем ради нас. Был создан, говорю я, ради нас под солнцем Свет, Который создал солнце. Не пренебрегай Col. 1654 облаком плоти: Он прикрыт облаком не для того, чтобы оказаться сокрытым, но чтобы быть умеренным Под созданием Света (т. е. Сына Божиего) здесь блж. Августин, вероятно, подразумевает Его Воплощение. — Ред. .

4. И вот говорящий через облако плоти этот Свет неубывающий, Свет мудрости, говорит людям: Я свет миру, кто следует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (ср. Ин. 8:12). Каким образом Он удалил тебя от очей плоти и обратил к очам сердца? Ибо недостаточно было сказать: кто следует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет, потому Он добавил: жизни. Как и там в псалме было сказано: Ибо у Тебя источник жизни (Пс. 35:10). Итак, смотрите, братья мои, каким образом слова Господа согласуются с истиной того псалма. И там свет упомянут вместе с источником жизни, и здесь Господом сказано: свет жизни. Однако, с точки зрения телесного использования, свет (lux) — это одно, а источник (fons) — другое. Источник ищут устами, свет — очами. Когда мы испытываем жажду, мы ищем источник. Когда мы пребываем во тьме, мы ищем свет. И если вдруг мы испытываем жажду ночью, мы зажигаем свет, чтобы дойти до источника. Но не так у Бога. Что есть свет, то есть и источник. Он же, Который для тебя светит, чтобы ты видел, также изливается для тебя, чтобы ты пил. Вы видите, братья мои, вы видите, если обратите взор внутрь себя, что это за свет, о котором говорит Господь: кто следует за Мною, тот не будет ходить во тьме . Следуй за солнцем, и мы посмотрим, не ходишь ли ты во тьме. Смотри, поднимаясь, оно приходит к тебе. Совершая движение свое, оно идет к закату. Возможно, тебе нужно идти на восток и, если ты не пойдешь в сторону, противоположную той, куда оно движется, ты, следуя за ним, непременно заблудишься и вместо востока придешь на запад. Если ты будешь следовать за ним по земле, ты заблудишься; если моряк последует за ним по морю, он заблудится. Наконец, тебе кажется, что ты должен идти вслед солнцу, и ты идешь на запад, куда идет и оно; давайте посмотрим, когда оно зайдет, не во тьме ли ты будешь идти. Смотри, каким образом, даже если сам ты не хочешь оставлять его, оно само оставит тебя, завершая день, подчиняясь необходимости своего служения. Господь же наш Иисус Христос, даже когда Он не всем был явлен через облако плоти, охватывал все через власть премудрости. Как бы то ни было, Бог твой повсюду; если ты не отпадешь от Него, Он Сам никогда не зайдет для тебя.

Кто следует за Мною, говорит Он, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. То, что Он обещал, Он выразил в глаголе будущего времени. Ведь Он не говорит «имеет», но: будет иметь свет жизни. При этом не говорит: «кто последует за Мною», но: кто следует за Мною. В отношении того, что мы должны делать сейчас, Он использовал настоящее время, а вот то, что обещал тем, кто делает, Он выразил глаголом будущего времени: Кто следует, будет иметь. Сейчас следует, иметь будет потом. Сейчас следует через веру, потом будет иметь через видение (perspeciem). Ибо, пока мы пребываем в теле, говорит апостол, мы далеки от Господа, ибо мы ходим верою, а не видением (2 Кор. 5:6—7). Когда мы будем иметь через видение? Когда мы будем иметь свет жизни, когда достигнем той особой способности видеть, когда минует эта ночь мира. Именно об этом дне, который наступит, было сказано: «утром я встану рядом с Тобой и буду созерцать Тебя» (ср. Пс. 5:4). Что значит «утром»? Значит, когда минует ночь этого века, когда уйдут страхи искушений, когда одолен будет лев, рыкающий ночью и ищущий, кого поглотить (ср. 1 Пет. 5:8). Col. 1655 (2) Что же теперь, по нашему мнению, братья, подобает для этого времени, если не то, что опять же говорится в псалме: каждую ночь омывать я буду ложе мое, слезами моими омочу постель мою (ср. Пс. 6:7)? «Каждую ночь, — говорит пророк, — я буду лить слезы, буду томиться жаждою света. Да узрит Господь желание мое», — ибо обращается к Нему другой псалом: пред Тобою все желания мои, и воздыхание мое не сокрыто от Тебя(Пс. 37:10). Ты жаждешь золота? Ты не можешь остаться незамеченным, ибо, если ты ищешь золото, люди заметят это в тебе. Тебе нужна пшеница? Ты ищешь того, у кого она есть, и, стремясь получить то, что ты жаждешь, говоришь ему об этом. Ты жаждешь Бога? Кто это увидит кроме Бога? Ибо у кого ты пытаешься обрести Бога, подобно тому как пытаешься получить хлеб, воду, золото, серебро, пшеницу? От кого ты пытаешься обрести Бога, если не от Бога? Сам открывает Себя Тот, Кто обещал Себя. Пусть душа простирает желание свое и старается во всю полноту свою принять то, что не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило на сердце человеку (ср. 1 Кор. 2:9). Это можно желать, можно жаждать, об этом можно воздыхать, но нельзя достойным образом осмыслить и выразить словами.

И вот, братья мои, поскольку Господь изрек кратко: Я свет миру, кто следует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (ср. Ин. 8:12), и словами этими одно предписал, а другое пообещал, то давайте же будем исполнять то, что Он повелел, чтобы мы не требовали с бесстыдным лицом того, что Он обещал, чтобы Он не сказал нам на Суде Своем: «Исполнил ли ты, что Я повелел, чтобы требовать того, что Я обещал?» Что же Ты повелел, Боже, Господь наш? Он говорит тебе: «Чтобы ты следовал за Мною». Ты искал совета для жизни? Для какой жизни, кроме как для той, о которой сказано: У Тебя источник жизни? Один человек услышал такой совет: пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною (Мф. 19:21). Он ушел опечаленный, а не успокоенный. Он искал благого Учителя, вопрошал Его как Учителя и презрел Его наставление. Ушел опечаленный в плену своих желаний; ушел опечаленный с тяжелым бременем жадности на плечах своих. Он трудился и страдал и все же счел, что Того, Кто готов был избавить его от бремени, должно оставить, а не следовать за Ним. После же того, как Господь воззвал через Евангелие: приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научйтесъ от Меня, ибо Я кроток и смирён сердцем (Мф. 11:28—29), сколь многие, услышав Евангелие, сделали то, что не сделал тот богач, услышав этот совет из уст Его! Так давайте же сделаем это, последуем за Господом, давайте разрешим путы, которые мешают нам следовать за Ним. И кто способен разрешить эти путы без помощи Того, к Кому было сказано: Ты разрешил узы мои (Пс. 115:7)? О Ком говорит также другой псалом: Господь разрешает узников; Господь восстанавливает согбенных (Пс. 145:7, 8).

А за чем последуют разрешенные и восстановленные, если не за светом, о котором слышат: Я свет миру, кто следует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни? Ибо Господь дает свет слепым. И вот мы, братья, обретшие бальзам Блж. Августин использует слово collyrium, которое переводится как «глазная мазь» или «бальзам для глаз». — Пер. веры, просвещены теперь. Ибо слюна Его соединилась с землей, и этим помазаны были очи у рожденного слепым (см. Ин. 9:6). И мы рождены от Адама слепыми и нуждаемся в Том, Кто просвещает нас. Col. 1656 Он смешал слюну с землей: Слово стало плотию и обитало с нами (Ин. 1:14). Он смешал слюну с землей, отчего предсказано: Истина возникнет из земли (Пс. 84:12). А Сам Он сказал: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14:6).

Мы насладимся истиной, когда встретимся с ней лицом к лицу, ибо и это обещано нам. Ведь кто смеет надеяться на то, что не соизволил либо посулить, либо даровать Бог? Мы встретимся лицом к лицу. Говорит апостол: «Теперь я вижу отчасти, неясно и через подобие, тогда же увижу лицом к лицу» (ср. 1 Кор. 13:12). И апостол Иоанн в Послании своем говорит: Возлюбленные! Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем; знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть (1 Ин. 3:2). Это великое обетование! Если ты любишь, следуй.

«Люблю, — говоришь ты, — но куда мне следовать?» Если бы сказал тебе Господь Бог твой: «Я есмь истина и жизнь», — ты, стремясь к истине и жаждая жизни, конечно, спросил бы о пути, которым ты мог бы прийти к этому, и сказал бы самому себе: «Великая вещь — истина, великая вещь — жизнь, если бы существовало то, каким образом душа моя могла бы достичь их!» Ты спрашиваешь каким? Услышь Его, изрекшего вначале: Я есмь путь (Ин. 14:6). Прежде чем Он сказал «куда», Он сказал «как»: Я есмь путь. Путь куда? И истина и жизнь. Вначале Он сказал, как тебе идти, затем сказал, куда идти. «Я есмь путь, Я есмь истина, Я есмь жизнь». Пребывающий у Отца — Он истина и жизнь. Приняв на Себя плоть, Он стал путь. Тебе не сказано: «Трудись в поиске пути, чтобы пришел ты к истине и жизни». Не сказано тебе это. Встань, ленивый! Путь пришел к тебе Сам и пробудил тебя, спящего, ото сна. Если же Он пробудил тебя, встань и иди. Возможно, ты пытаешься идти и не можешь, поскольку болят твои ноги. Отчего болят ноги? Не утомились ли они от бега по кочкам, следуя велению алчности? Но Слово Божие исцелило даже хромых. «Смотри, — говоришь ты, — у меня здоровы ноги, но я не вижу пути». Просветило Оно даже слепых.

Все это происходит через веру, пока мы скитаемся вдали от Господа, пребывая в теле; когда же мы пройдем путь и достигнем собственно родины, что будет более радостным для нас? Что будет более блаженным для нас? Ибо нет ничего более покойного, чем та родина, ибо ничто не восстанет там против человека.

Но теперь, братья, нам трудно оставаться без борьбы. Конечно, мы призваны к согласию, нам заповедано иметь мир между собой (см. Мк. 9:50). Об этом следует радеть, к этому устремляться всеми силами, чтобы когда-нибудь достичь самого полного мира, но пока мы живем в ссоре, особенно с теми, о ком мы хотим заботиться. Он заблуждается, а ты хочешь вывести его на истинный путь; он сопротивляется, ты вступаешь с ним в ссору. Сопротивляется язычник, ты споришь с заблуждениями идолов и бесов. Сопротивляется еретик, ты споришь с другими учениями бесов. Иной православный (catholicus) не хочет праведно жить, ты бранишь ближайшего брата своего; он живет с тобой в доме, ищет бесчестных путей, ты разгораешься, думая, каким образом поправить его, чтобы принести о нем вашему общему Господу добрую весть. Сколько все-таки неизбежных ссор! Часто человек, досадуя, говорит сам себе: «Что мне делать с говорящими противное мне, что делать с теми, кто совершают зло вместо добра? Я хочу помочь им, а они хотят погибнуть, я трачу жизнь свою на раздоры, я не имею покоя; кроме того, я делаю врагами тех, кого должен бы иметь друзьями, если бы Col. 1657 внимали они доброте того, кто им хочет помочь. Как мне это снести? Обращусь я к себе, буду с собой, призову Бога моего».

Вернись к самому себе, и ты найдешь там ссору. Если ты начал следовать за Богом, то найдешь там ссору. Какую ссору, говоришь ты, я найду? Плоть желает противного духу, а дух — противного плоти (Гал. 5:17). Смотри, ты сам, ты один, ты наедине с собой, тебя не раздражает другой человек, но ты видишь иной закон в членах твоих, противоборствующий закону ума твоего и увлекающего тебя в закон греха, каковой в членах твоих (см. Рим. 7:23). Так вот, кричи и в ссоре внутренней призывай Бога, чтобы Он даровал мир тебе: «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти ? Благодать Божия через Иисуса Христа, Господа нашего» (ср. Рим. 7:24—25). Ибо, кто следует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.

Когда закончится всякая ссора, последует бессмертие, ибо последний враг истребится — смерть (1 Кор. 15:26). И какой же наступит мир? Тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему — облечься в бессмертие (1 Кор. 15:53). Чтобы мы пришли к этому (ибо тогда это будет на деле), давайте сейчас следовать в надежде за Тем, Кто сказал: Я свет миру, кто следует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.

Вы, бывшие здесь вчера, помните, как долго мы рассуждали о словах Господа нашего Иисуса Христа, когда Он говорил: Я свет миру, кто следует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (ср. Ин. 8:12). И если бы мы захотели еще порассуждать относительно этого света, мы могли бы говорить еще долго, ибо не можем раскрыть этот вопрос кратко. Итак, братья мои, давайте следовать за Христом, светом мира, чтобы не бродить нам в потемках. Нам следует бояться тьмы — не темноты глаз, но темноты нравов. А если и темноты глаз, то не внешних,] а внутренних, посредством которых различается не белое и черное, но праведное и неправедное.

И вот после того, как Господь наш Иисус Христос сказал это, иудеи ответили Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно Прежде чем пришел Господь наш Иисус Христос, Он зажег и послал впереди Себя множество пророческих светильников. В числе их был и Иоанн Креститель, о котором Сам великий Свет, которым является Господь Иисус, дал такое свидетельство, какого не дал никому из людей. Ибо Он сказал: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя (Мф. 11:11). И вот он, больше которого не восставал никто из рожденных женами, сказал о Господе Иисусе Христе: «Я крещу в воде, но Идущий за мной больше меня, у Кого я недостоин развязывать ремни на обуви» (ср. Ин. 1:26—27). Смотрите, насколько смиряет себя светильник Дня. Господь Сам свидетельствует, что Иоанн и был светильником: Он светильник горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его (Ин. 5:35).

Когда же иудеи сказали Господу: «Скажи, какой властью Ты это делаешь» (ср. Мф. 21:24), — Господь, зная, что они принимают Иоанна Крестителя за великого мужа и что сам, кого они принимают за великого, предоставил им свидетельство о Господе, Col. 1658 ответил им: спрошу и Я вас об одном. Скажите Мне, крещение Иоанново откуда было: с небес или от человеков? (см. Мф. 21:24—25). Смутившись, они рассуждали между собой. Ибо если бы они сказали, что от человеков, то народ, который считал Иоанна пророком, мог бы побить их камнями. Если бы сказали, что с неба, то Он ответил бы им: «Тот, кого вы признаете имеющим пророчество с неба, свидетельствовал обо Мне, и вы слышали от него, какой властью Я это делаю». И вот они увидели, что, какой бы они ни дали ответ, попадут в ловушку, поэтому и сказали: не знаем (см. Мф. 21:25—27). И Господь сказал им: и Я вам не скажу, какой властью это делаю (Мф. 21:27). «Не говорю Я вам, что знаю, потому что вы не хотите признать того, что вы сами знаете». И вот они, конечно же, были смущены и сбиты с толку. И исполнилось то, что в псалме через пророка сказал Бог Отец: «Приготовил Я светильник Христу Моему, — то есть самого Иоанна, — врагов Его облеку стыдом» (ср. Пс. 131:17—18).

Так вот, Господь Иисус Христос имел свидетельство пророков, посланных впереди Него, глашатаев, идущих впереди Судии. Он имел свидетельство Иоанна, но Сам Он был еще большим свидетельством, которое дал о Себе. Но те иудеи искали светильник немощными очами, ибо не могли вынести сияния Дня. Ибо тот самый апостол Иоанн, чье Евангелие мы держим в руках, в начале своего Евангелия говорит об Иоанне Крестителе: Был человек, посланный от Бога, имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1:6—9). Если всякого, то и Иоанна. Отчего и сам Иоанн говорит: От полноты Его все мы приняли (Ин. 1:16).

Итак, различайте это, чтобы умы ваши преуспевали в вере Христовой; чтобы не были вы вечно младенцами, ищущими грудь и отказывающимися от твердой пищи (ср. 1 Кор. 3:2). Вы должны кормиться у Святой Матери — Церкви Христовой и, оторвавшись от груди, прийти к более твердой пище (умом, а не чревом). И вот различайте это, что одно — Свет, Который просвещает, другое — то, что просвещается. Ведь и глаза наши называются светочами, и всякий клянется, коснувшись глаз своих, через светочи свои: «Да живы пусть будут светочи мои». Такова обычная клятва. Если эти светочи являются настоящим светом, пусть они откроются в закрытой комнате твоей, где нет света, и светят. Они, конечно, не смогут этого сделать. Таким же образом те очи, которые мы имеем на лице своем и которые называем светочами, когда они здоровы и когда открыты, они нуждаются в помощи света, приходящего извне: когда он удаляется и не проникает в них, они, хотя и здоровы и открыты, тем не менее не видят. Так и ум наш, который является оком души, если не будет наполнен светом истины и удивительным образом озарен Тем, Кто просвещает, а Сам при этом не получает свет извне, не сможет достичь ни мудрости, ни правды. Ибо собственно путь наш — праведно жить. Как же может не споткнуться тот, кому не светит свет? И поэтому нам нужно на этом пути видеть; важно видеть на этом пути. Ведь у Товии были закрыты глаза, и сын дал отцу руку; Col. 1659 и все же отец, наставляя, указывал путь сыну (см. Тов. 2:10; 4:3—21).

Итак, иудеи сказали Ему в ответ: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно. Давайте посмотрим, что они услышали, давайте и мы услышим это, но не так, как они. Они услышали, презирая Его, мы услышим — веруя в Него; они — желая убить Христа, мы же — стремясь через Христа жить. Пусть же это различие остается между ушами и умами нашими. И давайте услышим, что Господь ответил иудеям.

Свет обнаруживает и другое, и себя самого. Ты зажигаешь светильник, например, чтобы искать тунику, и вот пред тобой горящий светильник, чтобы ты нашел тунику; неужели ты зажигаешь светильник, чтобы увидеть горящий светильник? Ибо горящий светильник способен и другое, что скрывалось во тьме, обнажить, и самого себя явить твоим очам.

Итак, истинно свидетельство света, указывает ли он на себя или на других; потому что без света ты не можешь видеть свет, и без света ты не можешь видеть ничего другого, что не есть свет. Если свет способен обнаружить то, что не есть свет, неужели его не хватит, чтобы явить самого себя... Стало быть, способен Господь наш Иисус Христос представить свидетельство о Себе Самом.

***

Горящий светильник способен обнажить и другое, что скрывается во тьме, и самого себя явить твоим очам. Так и Господь Христос верных Своих и врагов-иудеев, словно свет от тьмы, отделял, как тех, кого пронизывал лучом веры, и тех, чьи закрытые глаза обходил стороной. Ведь и это солнце освещает лицо зрячего и слепого; оба одинаково стоят, и, подставляя лица солнцу, освещаются телесно, но не оба просвещаются его лучом; этот видит, тот не видит; рядом с обоими присутствует солнце, но один, при том что солнце рядом, сам отсутствует. Так и Премудрость Божия, Слово Божие, Господь Иисус Христос всюду присутствует, ибо повсюду присутствует истина, повсюду присутствует Премудрость...

Итак, свет свидетельствует о себе, отверзает здравые очи, и сам есть свой свидетель, чтобы познали свет.

Но что мы скажем о неверующих?

Неужели для них Его нет? Есть Он и для них; но у них нет очей сердца, чтобы Его увидеть.

***

Свет открывает и другое, и самого себя. Ты зажигаешь светильник, например чтобы найти тунику: горящий светильник дает тебе свет, чтобы ты нашел тунику. Неужели ты зажигаешь светильник, чтобы увидеть уже горящий светильник? Горящий светильник, разумеется, способен обнажить как другие вещи, которые скрывала тьма, так и самого себя открыть глазам твоим. Так и Господь Христос проводил разделение между верующими в Него и недругами Его, словно между светом и тьмой, словно между теми, кого Он пронизал лучом веры, и теми, чьи незрячие очи высветил. Ведь так и солнце освещает лица как зрячего, так и слепого. И тот и другой стоит, и, обратив лицо к солнцу, оба освещаются во плоти, но не оба получают свет в глаза. Один видит, другой не видит. Солнце светит обоим, но для одного солнце существует, для другого — нет. Так и Премудрость Божия, Слово Божие, Господь Иисус Христос присутствует всюду, потому что повсюду истина, повсюду мудрость. Всякий человек на востоке понимает справедливость, другой понимает справедливость на западе. Неужели та справедливость, которую один понимает, — одна, а которую другой — другая? Эти люди телесно далеки друг от друга, и все же едины во взгляде ума своего. Справедливость, которую я вижу, находясь здесь (если это справедливость), — та же, которую видит некий праведный человек, плотски отделенный от меня местоположением и связанный со мной в свете этой справедливости.

Итак, Свет свидетельствует о Себе, открывает здоровые очи и выступает для Себя свидетелем, чтобы был постигнут Свет. Но что же с неверующими? Разве Он также и не для них? Он и для них, но не имели глаз те, чтобы видеть Его. Услышь из самого Евангелия вынесенный на их счет приговор: И свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Ин. 1:5). Вот, говорит Господь, и истинно говорит: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно, потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду . Он хотел, чтобы постигли Отца, Сын нес славу Отцу. Если равный Ему прославляет Пославшего Его, то насколько Его должен славить человек, которого Он сотворил?!

5 .Я знаю, откуда пришел и куда иду. Тот, Кто го-ворит с вами, иудеи, стоя рядом, остается на небесах , которые Он не оставил, и все же Он пришел сюда; ибо, придя, Он не удалился оттуда и, возвратившись туда, не оставил нас. Что вы удивляетесь? Он — Бог. Это не может быть совершено человеком. Это не может быть совершено даже солнцем. Когда оно уходит на запад, оно оставляет восток, и пока оно, чтобы взойти, не вернется на Восток, его на востоке нет. Господь же наш Иисус Христос пришел сюда, при этом оставался там, и ушел обратно, при этом остается здесь. Услыщь самого евангелиста, говорящего в другом месте, и, если можешь, уразумей, а если не можешь, поверь: Бога не видел никто никогда, только Col. 1660 единородный Сын, Который пребывает в недре Отчем, Сам явил (Ин. 1:18). Он не сказал: «был в недре Отчем», — как если бы Он, придя сюда, оставил недро Отчее. Он говорил это здесь ц при этом заявил, “что Он присутствует там. И когда Он намеревался уйти, что Он сказал? И се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28:20).

Итак, свидетельство Света истинно и Себя высвечивает, и другие вещи. Ведь без света ты не можещь видеть свет, и без света ты не можешь видеть нечего, что светом не является. Если свет способен показывать то, что не является светом, то разве он неспособен показать себя? Разве не показывает себя свет, без которого не могут быть видны другие вещи? Пророк изрекал правду, но откуда она у него, если он не воспринял ее из источника истины? Иоанн изрекал правду, но благодаря чему изрекал, спроси его самого: от полноты Его все мы приняли (Ин. 1:16). Итак, Господь наш Иисус Христос вгюлне может свидетельствовать о Самом Себе.

Однако же, братья мои, давайте слушать в ночц этого века и воспринимать пророчество, ибо сейчас Господь наш пожелал прийти к немощи

нашей и к глубоким ночным потемкам сердец наших смиренным. Он пришел как человек, чтобы получить презрение и почитание; пришел, чтобы быть отвергнутым и признанным: чтобы получить презрение со стороны иудеев и быть отвергнутым ими, чтобы получить почитание у нас и быть признанным нами. Он пришел быть судимым и судить: быть судимым неправедно и судить праведно. Итак, Он пришел таким, что Ему нужен был светильник, чтобы свидетельствовать о Нем. Ведь зачем было бы нужно, чтобы Иоанн, как светильник, свидетельствовал о Дне, если бы День Сам мог быть обнаружен немощью нашей? Но мы не могли увидеть Его, Он стал немощным для немощных, через немощность исцелил немощь, через смертную плоть удалил смерть плоти; из тела Своего изготовил мазь для светочей наших. И вот поскольку Господь пришел к нам, а мы еще пребывали в ночи века сего, надлежало, чтобы мы слышали также пророчества.

Именно из пророчеств мы уличаем клевещущих язычников. «Кто такой Христос?» — спрашивает язычник. Мы отвечаем ему: «Тот, Кого предвозвестили пророки». А он: «Какие пророки?» Мы читаем ему Исаию, Даниила, Иеремию и других святых пророков. Говорим, насколько раньше Его они приходили, на какое время предшествовали Его приходу. И вот мы отвечаем, что пророки приходили прежде Него, предсказали, что Он придет. Кто-нибудь из них скажет в ответ: «Какие пророки?» Мы читаем ему тех, кого мы каждодневно читаем. А он: «Кто они, эти пророки?» Мы ответим: «Те, кто предсказал то, что происходит на наших глазах». А тот: «Вы их сами для себя выдумали, вы увидели, что происходит, и написали об этом в книгах по своему усмотрению как о том, что было предсказано».

Здесь против наших недругов-язычников восстает свидетельство других наших врагов. Давайте откроем кодексы иудеев и ответим: «Конечно, и вы, и они — враги нашей веры. Потому иудеи и рассеяны среди язычников, чтобы мы уличали одних врагов с помощью других. Давайте возьмем у иудеев книгу Исаии, не там ли я читаю: “как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его негласен, так Он не отверзал уст Своих. В смирении Он принял суд над Собой, ранами Его исцелены мы, веемы блуждали, как овцы, и Он предан был за грехи наши” (ср. Ис. 53:5—8). Col. 1661 Вот это один светильник. Давайте посмотрим другой, откроем псалом, где также можно прочесть предсказание о страстях Христовых: “Пронзили руки мои и ноги мои\ пересчитали все кости мои, сами же смотрели на Меня и следили за Мной, разделили меж собой одежды Мои и об одежде Моей бросали жребий. У Тебя слава Моя, в Церкви великой буду славить Тебя. Вспомнят и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Тобою все племена всякой части ее, ибо Господне есть царство, и Он — владыка над народами” (см. Пс. 21:17—19; 21:26; 21:28-29)».

Пусть устыдится один враг, поскольку служит нам другой враг, давший книгу. Смотри, я с помощью книги, данной одним врагом, одолел

другого, и сам, который дал мне книгу, не будет оставлен в покое, он будет повержен той же книгой, которую он мне предоставил. Я читаю другого пророка и нахожу Господа, обращающегося к иудеям: «...нет Моего благоволения к вам, говорит Господь, и не приму жертву из рук ваших, ибо от восхода солнца до заката будет принесена чистая жертва имени Моему» (ср. Мал. 1:10—11). Не достиг ты, иудей, чистой жертвы, я уличаю тебя в нечистоте.

8. Смотри, светильники несут свидетельство о Дне по причине немощи нашей, потому что мы не в состоянии вынести и узреть сияние Дня. Мы, христиане, в сравнении с язычниками, конечно, являемся светом, отчего говорит апостол: вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе: поступайте как чада света (Еф. 5:8), а в другом месте сказал: ночь прошла, а день приблизился: итак, отвергнем дела тьмы и облечемся в оружие света; как днем, будем вести себя благочинно (Рим. 13:12—13). И все же, поскольку в сравнении с тем Светом, к Которому мы стремимся прийти, даже день, в котором мы пребываем, является ночью, услышь апостола Петра; он говорит, что был голос Господу Христу от Высшей Власти: «Ты Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Этот глас, — говорит он, — принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе (2 Пет. 1:17—19). Но поскольку нас не было там и мы не слышали тогда этого голоса с небес, говорит нам сам Петр: мы имеем вернейшее пророческое слово (2 Пет. 1:19). «Вы не слы шали гласа, ниспосланного с небес, но имеете вернейшее пророческое слово, ибо Господь Иисус Христос,

предвидящий, что некоторые будут нечестивы, которые будут клеветать на чудеса Его, приписывая их магическим искусствам, послал прежде Себя пророков». Ведь разве (даже если бы Он был магом и с помощью магических искусств сделал так, чтобы Его почитали даже умершего) Он был магом прежде Своего рождения? Услышь пророков, о мертвый человек, о достойный стать добычей червей, услышь пророков! Я читаю их, услышь их, пришедших прежде Господа. Мы имеем, — говорит апостол Петр, — вернейшее пророческое слово; и вы хорошо знаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших (2 Пет. 1:19).

И вот когда придет Господь наш Иисус Христос и, как говорит также апостол Павел, осветит скрытое во тьме и обнаружит сердечные намерения, чтобы каждому была похвала от Бога (1 Кор. 4:5), Col. 1662 — тогда при наступлении такого дня не потребуются светильники. Тогда не будет читаться нами пророк, не потребуется открывать кодекс апостола, не будем мы искать свидетельства Иоанна, нам не нужно будет и само Евангелие. И вот будут удалены все Писания, которые зажжены для нас в ночи этого века, словно светильники, чтобы мы сейчас не оставались во тьме. Когда же все это будет удалено, чтобы не светить нам, как если бы мы нуждались в дополнительных светильниках, и когда сами люди Божии, через которых эти Писания несли служение свое, увидят вместе с нами тот истинный и ясный Свет, — итак, когда будут удалены эти помощники, что мы увидим? Откуда будет насыщаться ум наш? Откуда этот взор будет наполняться радостью? Откуда придет радость, которую не видел глаз, ухо не слышало, которая на сердце человеку не приходила (ср. 1 Кор. 2:9)? Что мы увидим? Я прошу вас, проявляйте любовь вместе со мной, спешите через веру вместе со мной! Давайте жаждать вышнюю родину, давайте воздыхать о вышней отчизне, давайте понимать, что мы странники здесь. Так что мы тогда узрим? Пусть скажет Евангелие: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1). Приди к источнику, роса от которого уже выступила для тебя, и ты увидишь собственно чистый свет, от которого пущен в твое темное сердце луч, не напрямую и преломленный, ради созерцания и обретения которого ты очищаешься. Сам Иоанн говорит то, о чем я упоминал вчера: Возлюбленные! Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем; знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть (1 Ин. 3:2). Я вижу, что ваши чувства вместе с моими поднимаются к горнему: но тленное тело отягощает душу, и эта земная храмина подавляет многозаботливый ум (Прем. 9:15).

Я намерен отложить этот кодекс, и вы уйдете, каждый в свой дом. Хорошо нам было в общем Свете, мы весьма радовались и ликовали, и тем не менее, удаляясь друг от друга, давайте не будем удаляться от Него.

Стало быть, эти иудеи видели Человека, но не понимали и не верили, что Он — Бог.

***

Этот вопрос можно разрешить двумя способами. Понимая либо так:

Не сужу никого, — то есть как Он говорит в другом месте: Я пришел не чтобы судить мир, но чтобы, спасти (Ин. 3:17), — не отрицая Свой суд, но откладывая. Или, поскольку ранее Он определенно сказал: Вы судите по плоти, — прибавил к этому: Я не сужу никого, — надо понимать, по плоти. Итак, никто из нас да не задержит в сердце крупицу сомнения относительно веры, которой мы держимся и которую мы возвещаем, о Судии Христе. Пришел Христос, но сперва — спасти, потом — судить.

***

Среди четырех Евангелий или, скорее, среди четырех книг одного Евангелия святой апостол Иоанн, не без основания в духовном смысле уподобленный орлу1, поднял свою проповедь выше остальных и сделал ее более возвышенной, чем остальные три; и он хотел добиться, чтобы через это величие ее возвысились и сердца наши. Ведь остальные три евангелиста как бы шли с Господом, словно с человеком, по земле, и о божестве Его они мало что говорили. Этому же Иоанну как бы не- 743 С ловко было ходить по земле. И о чем он громогласно заявил в самом начале своей речи, воспарил он не только над землей и над всеми сферами воздуха и неба, но и над всем воинством Ангелов, над всем порядком незримых Сил и достиг Того, через Кого все было сотворено, сказав: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Все чрез Него было сотворено, а без Него — ничто (Ин. 1:1, 3). В духе этого столь высокого начала он проповедовал и далее и говорил о божественности Господа, как никто другой. Col. 1663 То, что испил он сам, он предоставил Букв:, изрыгнул. — Пер. нам. Ибо не без причины о нем в самом же этом Евангелии рассказывается, что во время застолья он возлежал на груди Господа (см. Ин. 13:23). И вот он испивал сокровенным образом из этой груди, но то, что испил сокровенным образом, он открыто выразил, чтобы все народы постигли не только Воплощение Сына Божия, Его страдание и воскресение, но и то, Кем был до Воплощения Единородный Отцу, Слово Отца, Совечный Родившему, равный Ему, от Кого Он был послан, но в ходе этой миссии ставший меньшим, чтобы Отец был большим.

Итак, все, что услышите вы о Господе Иисусе Христе как о смиренном, воспримите это, помня о Домостроительстве, по которому была принята плоть: Он в этих рассказах Таков, Каким стал ради нас, а не Каким был, чтобы сотворить нас. А вот когда вы услышите или прочтете о Нем сказанное в Евангелии как о возвышенном и стоящим выше всех творений, как о Божественном, равном и совечном Отцу, уразумейте, что прочитанное вами относится к образу Бога, а не к образу раба (ср. Флп. 2:6-7). Ведь если вы будете держаться данного правила, а именно те из вас, которые в состоянии понять это (ибо не все вы в состоянии понять это, но все должны верить), так вот, если вы будете держаться этого правила, то будете словно бы идти к Свету и со спокойной душой будете сражаться против наветов со стороны еретической тьмы. Ибо немало было тех, кто, читая Евангелие, следовал только тем свидетельствам, которые относились к смирению Христову, и кто оставался глух к тем свидетельствам, которые говорили о Его божестве. Потому они глухи, что злоречивы. Также немало тех, кто, обращая внимание лишь на те места, где говорится о возвышенности Господней, хотя они и читали о милости Его, по которой Он стал ради нас человеком, не поверили этому и решили, что это ложь и людская выдумка. Они утверждали, что Господь наш Христос был только Богом и не был человеком. Одни говорили так, другие эдак: и те и другие пребывали в заблуждении В первом случае это эвиониты и ариане, а во втором случае — гностики и манихеи. — Ред. .

Кафолическая же вера, принимая то истинное, что содержится и в том и в другом понимании, и проповедуя то, во что верит, понимает, что Христос — Бог, и верит, что Он — человек. Ибо и то и другое написано; и то и другое истинно. Если ты назовешь Христа только Богом, то отвергнешь то врачевание, благодаря которому ты исцелился. Если же назовешь Христа только человеком, то отвергнешь то могущество, которым ты сотворен. Так вот, прими и то и другое, о верная душа и кафолическое сердце! И то и другое прими, и в то и в другое верь, и то и другое стойко исповедуй. Христос — Бог и Христос — человек. Какой Христос Бог? Равный Отцу, единый с Отцом. Какой Христос человек? Рожденный от Девы, принявший от человека смертность, но не принявший неправедности (ср. 1 Пет. 2:22).

Итак, те иудеи увидели человека, но не уразумели и не уверовали, что Он Бог. И вы уже слышали, что они среди прочего сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно (Ин. 8:13). Вы также слышали, когда вчера было это прочитано и по мере сил наших разъяснено, что Он ответил. Эти слова Его были прочитаны и сегодня: вы судите по плоти. «И потому, — обращается Он к ним, — вы говорите Мне: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно, — что вы судите по плоти, ибо не видите Бога, а видите человека и, преследуя человека, оскорбляете Бога, скрытого в человеке. Итак, вы судите по плоти.

Потому кажусь Я вам Col. 1664 самонадеянным, что Я свидетельствую о Себе». Ибо всякий человек, если он хочет дать о себе достойное похвалы свидетельство, кажется самонадеянным и горделивым. Потому написано: «Пусть не хвалят тебя уста твои, но хвалят уста ближнего твоего» (ср. Притч. 27:2). Но это было сказано человеку, поскольку мы немощны и говорим с немощными. Мы можем говорить и правду, и ложь; даже если мы обязаны говорить правду, мы можем и солгать, если захотим. Свет не может лгать. Нельзя думать, что в сиянии Божественного Света может явить себя темень лжи. Он говорил как Свет, говорил как Истина, но Свет сиял среди тьмы, и тьма не восприняла Его, потому что судила по плоти. Вы, — сказал Он, — судите по плоти.

Я не сужу никого . Так что же Господь Иисус Христос не будет никого судить? Разве Он не Тот, Кого мы исповедуем, что Он воскрес в третий день, вознесся на небо, сидит одесную Отца там, откуда придет судить живых и мертвых? Разве это не та вера наша, о которой говорит апостол: сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим. 10:10)? Значит, когда мы исповедуем это, мы говорим наперекор Господу? Мы говорим, что Он придет как Судия живых и мертвых, а Сам Он говорит: Я не сужу никого.

Этот вопрос может быть разрешен двумя способами. Либо это: Я не сужу никого, — мы можем понять так, как Он говорит в другом месте: Я пришел не судить мир, но спасти мир (Ин. 12:47), не отрицая суд Свой, но откладывая. Или, очевидно, поскольку Он сказал: вы судите по плоти, то добавил: Я не сужу никого, — чтобы ты подразумевал: «Я не сужу никого по плоти». Поэтому никто из нас да не оставит в сердце ни малейшего сомнения относительно веры, которой мы держимся и кото-рую возвещаем в отношении Христа как Судии.

Христос пришел, но сначала — чтобы спасти, а затем уж — чтобы судить, приговаривая к наказанию тех, кто не пожелали спастись, и приводя к жизни тех, кто, уверовав, не отверг спасение. Итак, первое Домостроительство Господа нашего Иисуса Христа врачующее, а не судящее. Ведь если бы Он сначала пришел, чтобы судить, Он не нашел бы никого, кому мог бы воздать награду праведности. И вот поскольку Он видел, что все были грешниками и что не было ни одного человека, непричастного к смерти греха, то прежде следовало жаждать милости Его, а потом искать суда Его. Ведь об этом поет псалом: Милость и суд буду петь Тебе, Господи (Пс. 100:1). Ведь он не говорит: «суд и милость». Ведь если бы сначала был суд, то не было бы никакой милости. Но сначала милость, а потом суд.

Какова предшествующая милость? Творец человека соблаговолил стать человеком. Он стал тем, кого Сам сотворил, чтобы не погиб тот, кого Он сотворил. Что можно добавить к этой милости? И все же Он добавил. Мало Ему было стать человеком — Он сделал так, что был отвергнут людьми. Мало Ему было оказаться отвергнутым людьми — Он сделал так, что был лишен чести. Мало Ему было оказаться лишенным чести — Он сделал так, что был убит. Но и этого было мало, Он принял смерть на кресте. И вот когда апостол говорил нам о покорности Его вплоть до самой смерти, ему недостаточно было сказать: Col. 1665 быв послушным вплоть до смерти, — но поскольку не до простой смерти, то добавил: и смерти крестной (Флп. 2:8).

Среди всех видов смерти не было ничего хуже этой смерти. Ведь, когда причиняют острейшие боли, говорят о мучительной смерти (cruciatus), название которой образовано от слова «крест» (a cruce). В самом деле, люди, висящие на деревянном кресте, когда руки и ноги их пригвождены к дереву, умирали медленной смертью. Ведь быть распятым — не значит быть просто убитым. Дело в том, что осужденный на крестную смерть долгое время оставался живым на кресте, не потому что ему хотели продлить жизнь, но потому что растягивали саму смерть, так чтобы боль долго не заканчивалась. Он хотел умереть ради нас, но этого, как мы сказали, было мало. Он предпочел быть распятым, став послушным вплоть до смерти Крестной (Флп. 2:8).

Избрал исключительный и самый худший вид смерти Тот, Кто намеревался уничтожить всякую смерть. Худшею смертью Он убил всякую смерть. Ибо худшей она была с точки зрения иудеев, которые не понимали ее тайны. В самом деле, она не случайно была избрана Господом. Ведь Он намеревался иметь этот самый крест в качестве знамения, намеревался этот самый крест, словно трофей над поверженным диаволом, наложить на чело верующих, чтобы сказал апостол: А я не желаю,хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира (Гал. 6:14). Не было ничего тогда более невыносимого для плоти, нет ничего теперь более славного на челе , чем крест. Что оставляет верующему в Него Тот, Кто наделил такой почестью оружие казни Своей? Сейчас крест не используется больше у римлян для казни преступников, ибо там, где почитается крест Господень, стало считаться, что если преступник будет распят, то его станут почитать.

Итак, Пришедший с такой целью никого не судил, терпел даже злых людей. Он претерпел несправедливый суд, чтобы исполнить потом праведный. Но то, что Он претерпел неправедный суд, принадлежало Его милости. И вот Он стал настолько смиренным, что взошел на крест, при этом сложил могущество, но обнаружил милосердие. Где видно, что Он сложил могущество? В том, что отказался сойти с креста Тот, Кто смог восстать из гроба. Где видно, что Он обнаружил милосердие? В том, что, вися на кресте, сказал: Отче, прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23:34).

Итак, Он сказал: Я не сужу никого, — или потому, что пришел не судить мир, но спасти мир, либо, как я уже упоминал, коль скоро Он сказал: вы судите по плоти, то добавил: Я не сужу никого, — чтобы мы поняли, что Христос не судит по плоти, как судим был людьми.

Чтобы вы понимали, что Христос — уже Судия, услышьте то, что следует далее: А если и сужу Я, то суд Мой истинен . И вот ты имеешь Его Судией, но признай Его своим Спасителем, чтобы не почувствовать Его Судией. Почему Он сказал, что суд Его истинен? Потому что Я, — говорит Он, — не один, но Я и Отец, пославший Меня.

Я сказал вам, братья, что этот святой евангелист Иоанн парит весьма высоко, воспринять умом его едва ли просто. Однако необходимо, чтобы я напомнил вам, возлюбленные, о таинстве его, парящего высоко. И у пророка Иезекииля, и в Апокалипсисе самого Иоанна, чье это Евангелие, упоминаются четыре живых существа, имеющих четыре лица: человека, тельца, льва и орла (ср. Иез. 1:5—10; Откр. 4:6—7). Люди, прежде нас рассуждавшие о тайнах Священных Писаний, по большей части понимали в этом животном или, вернее, в этих животных четырех евангелистов. Со1. 1666 Лев воспринимался в качестве царя, поскольку казалось, что лев, сообразно его могуществу и страшной силе, — некоторым образом царь зверей. Эта личность была приписана Матфею, поскольку в родословии Господа он следовал царской линии, показывая, каким образом Господь по царской ветви родословной происходил от семени царя Давида. Лука же, поскольку он, упоминая отца Иоанна Крестителя, начал рассказ от священника Захарии, был соотнесен с тельцом. Потому что телец являлся великой жертвой в жертвоприношении у священников. С Марком заслуженно соотнесен человек Христос, ибо он ничего не сказал ни о царской власти, не начал рассказ от священничества, но лишь от человека Христа. Все эти евангелисты мало где отошли от земных дел, то есть о тех, которые Господь наш Иисус Христос совершил на земле, и очень немного сказали о божестве Его, словно бы ступающие с Ним по земле. Остается орел Ср.: Блж. Августин Гиппонский. О согласии евангелистов. I, 35. — Ред. . Это собственно Иоанн, проповедник возвышенных истин, созерцавший твердым взором глубинный и вечный свет. Ибо рассказывают, что родители орлы так испытывают своих птенцов: отец держит их в когтях и обращает к лучам солнца; того, который будет смотреть на него безотрывно, он признает своим детенышем, если же какой начинает отворачивать взор, отец выпускает его из когтей, словно бы незаконнорожденного Ср.: Блж. Августин Гиппонский. О деяниях Пелагия. 6, 18. - Ред.. Так вот, посмотрите, насколько возвышенно должен был говорить тот, кто сравним с орлом, и все же мы, ползающие по земле, немощные и едва ли высоко ценимые среди людей, дерзаем рассуждать об этом, объяснять это и думать, будто мы можем воспринять написанное им в ходе нашего рассуждения и дать воспринять другим через нашу проповедь.

К чему я это сказал? Ведь после этих слов, возможно, мне кто-то с полным правом скажет: «Оставь эту книгу. Зачем ты берешь в руки свои то, что превосходит твою меру? Зачем используешь для этого свой язык?» Я так отвечу на это. Множество еретиков предо мною, и Бог попустил им быть в изобилии, чтобы не все время насыщались мы лишь молоком и не оставались все время в состоянии неразумного младенчества. Ведь поскольку они не поняли, каким образом было открыто божество Христа, то разумеют каждый по своему усмотрению. Рассуждая не сообразно истине, они поставили перед верными православными труднейшие вопросы, и сердца верующих начали волноваться и беспокоиться. И сразу же у духовных мужей (.spiritalibus viris), которые не только прочитали в Евангелии нечто по поводу божества Господа нашего Иисуса Христа, но и уразумели это, возникла необходимость обнажить оружие Христово против мечей диавола и в открытом сражении всеми возможными силами биться за божество Христово против лживых и лукавых учителей, чтобы, когда они замолчат, не погибали другие.

Ибо все, которые думают, что Господь наш Иисус Христос принадлежит к иной сущности, нежели Отец, или те, которые полагают, что существует только Христос, так что Он — и Отец, и Сын, и Святой Дух, а также все те, которые хотят думать, что Он был только человеком, а не Богом, ставшим человеком, или что Он был Богом так, что божество Его претерпело изменение, или был Богом так, что не был при этом и человеком1, потерпели крушение в водах веры Речь идет о разных еретических направлениях: арианстве, савеллианстве, эвионействе, возможно, аполлинарианстве, гностицизме и манихействе. — Ред. Букв:, потерпели кораблекрушение (naufragaverunt) относительно веры. Используемый Августином образ кораблекрушения получает продолжение в следующей части фразы. — Пер. и были изгнаны из гавани Церкви, чтобы из-за их беспокойства не потонули стоящие рядом с ними корабли. Это обстоятельство заставило нас, чтобы мы, ничтожные и сами по себе совершенно недостойные, но по Его милости неким образом ставшие сопричастными Домостроительству Его, должны Col. 1667 говорить с вами, чтобы вы либо смогли уразуметь сказанное и возрадоваться вместе со мной, либо, если пока вы не в состоянии еще уразуметь, могли благодаря вере безмятежно оставаться в гавани.

Итак, я не перестану говорить. Пусть поймет тот, кто может уразуметь, и пусть поверит тот, кто не может. Я буду все же говорить то, что сказал Господь: «Вы судите по плоти, Я не сужу никого (сейчас и по плоти). Я если и сужу Я, то суд Мой истинен» (Ин. 8:15—16). Почему суд Твой истинен? Потому что Я не один, — говорит Он, — но Я и Отец, пославший Меня.

Что же, Господи Иисусе? Если бы Ты был один, суд Твой был бы не истинен, и потому Ты истинно судишь, что Ты не один, но Ты и Отец, пославший Тебя? Что же мне ответить? Пусть ответит Он Сам: Суд Мой истинен. Почему? Потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня. Если Он с Тобой, то каким образом Он послал Тебя? То есть и Тебя послал, и с Тобой остается? Разве, будучи послан, Ты не ушел от Отца? Неужели Ты и к нам пришел, и там пребывал? Как можно в это поверить? Как можно это понять? На эти два вопроса я отвечаю так. Ты правильно говоришь: «Каким образом можно воспринять?» И неверно говоришь: «Как можно в это поверить?» Впрочем, лучше поверить потому, что не сразу это можно понять. Ведь если бы это можно было понять сразу, то не было бы необходимости в вере, потому что этот вопрос был бы очевиден. Ты веришь потому, что не понимаешь; но, поверив, ты становишься способен к тому, чтобы уразуметь. Ведь если ты не веришь, то ты никогда не поймешь (ср. Ис. 7:9), потому что будешь оставаться неспособным к уразумению. Пусть же вера очистит тебя, чтобы понимание наполнило тебя.

Суд Мой истинен, — говорит Он, — потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня . Стало быть, Господи Боже наш Иисусе Христе, миссия1 Твоя — это Воплощение Твое. Так я вижу, так я понимаю, наконец (чтобы слова мои не были самонадеянны), так я верую. Так я понимаю. Конечно, Господь наш Иисус Христос присутствует здесь; вернее, по плоти Он был здесь, а сейчас Он здесь по божеству. И как Он был с Отцом, так и не покидал Отца. Итак, когда говорится, что Он, будучи послан, пришел к нам, нам вверяется Его Воплощение, потому что Отец не был воплощен.

Ведь есть такие еретики, называемые савеллианами, которых именуют также патрипассианами Букв.: отправление (missio) Твое. — Пер. Название ереси образовано от двух слов: pater (отец) и passio (страдание), что как раз передает содержание этого учения, а именно признание того, что страсти претерпел Отец. — Пер.; они утверждают, что страдания принял Сам Отец. Противься этому, православный (catholicus). Ибо если ты станешь патрипассианином, ты лишишься спасения. Так вот, уразумей, что миссией Сына называется Воплощение Сына. И не верь, будто воплотился Отец, но также не верь, что Отец был оставлен воплотившимся Сыном. Сын нес плоть, Отец был с Сыном.

Если Отец на небе, Сын на земле, каким образом Отец был вместе с Сыном? Потому что и Отец и Сын повсюду, ибо Бог не так пребывает на небе, что отсутствует на земле. Услышь того, кто хотел убежать от суда Божия и не находил куда: Куда пойду от Духа Твоего, от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо, Ты там {Пс. 138:7—8). Вопрос наш) касался земли. Но послушай то, что следует далее: сойду ли в преисподнюю, и там Ты (Пс. 138:8). Так вот, если Он, как сказано, присутствует даже в аду, то найдется ли в мире место, где бы Его не было? Вот глас Божий, [звучащий чрез пророка: «Я наполняю землю и небо» (см. Иер. 23:24). Итак, Он повсюду и ничем не ограничен. Не отвращайся от Него — и Он с тобой. Если ты хочешь прийти к Нему, не будь медлителен в проявлении любви. Ибо не ногами, но чувствами ты поспешаешь. Ты приходишь к Нему, оставаясь на месте, если веришь и любишь. Итак, Он повсюду. А если Он по-всюду, то как Он может быть не с Сыном? Разве может быть не с Сыном Тот, Кто, если ты веришь, Col. 1668 с тобой?

Отчего же суд Его истинен, если не оттого, что Сын истинен? Ибо Он так сказал: А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня . Он как бы сказал: «суд Мой истинен, потому что Я — Сын Отца». Как Ты докажешь, что Ты — Сын Божий? Потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня. Устыдись, савеллианин, ты слышишь Сына, слышишь Отца. Отец — это Отец, Сын — это Сын. Он не сказал: «Я — Отец и Я — Сын». Но сказал: Я не один. Почему Ты не один? «Потому что со Мной Отец». Я и Отец, пославший Меня.

Ты видишь? Я и Отец, пославший Меня. Чтобы ты не потерял из виду Лица, различай Лица. Различай по разумению, не отделяй по предубеждению, чтобы, словно бы избегая Харибду, ты не натолкнулся в свою очередь на Сциллу Сцилла и Харибда — мифическое чудовище, пожиравшее проплывавших мимо моряков, и гигантский водоворот, упоминаемые в древнегреческой мифологии, ставшие символом двух пагубных крайностей. — Ред. . Ибо водоворот нечестивости савеллиан поглощал тебя, заставляя сказать, что Отец — Он же и Сын. Теперь ты узнал, что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня . Ты признаёшь, что Отец — это Отец, Сын — это Сын. Ты правильно признаёшь. Но не утверждай, будто Отец более велик, а Сын менее. Не утверждай, что Отец — золото, а Сын — серебро. Одна субстанция у Них, одна Божественная суть, одна совечность, совершенное равенство, никакого различия. Ведь если только ты будешь верить, что Христос — Иной, а не Тот же, что и Отец, но все же будешь думать, что по природе Он несколько отличается от Отца, ты, конечно, уклонишься от Харибды, но потерпишь крушение на утесах Сциллы.

Плыви посередине, избегай опасностей и с той, и с другой стороны. Отец — это Отец, Сын — это Сын. Ты говоришь уже: «Отец — это Отец, Сын — это Сын». Ты успешно избежал опасности со стороны всепоглощающего водоворота. Но почему ты хочешь идти в другую сторону, чтобы сказать: «Отец — это одно, а Сын — это другое»? «Он Другой» — это ты правильно говоришь. «Он — другое» — это ты неверно говоришь В еврейском тексте Книги пророка Даниила глав 13 и 14 с описанием истории Сусанны нет, но есть в греческом и в Вульгате. — Пер. . Ибо Сын — другой, потому что Он — не Отец. И Отец — Другой, потому что Он — не Сын. Но все же Он — не другое, но Отец и Сын — одно и то же. Что значит «одно и то же»? Бог — един. Ты слышал: потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня . Услышь, как ты должен верить в Отца и Сына, услышь Самого Сына: «Я и Отец суть одно» (ср. Ин. 10:30). Он не сказал: «Я есмь Отец». Или: «Я и Отец — одна личность». Но когда Он говорит: «Яи Отец суть одно», — услышь и то и другое: и «одно» (ипит), и «Мы суть» Ср.: Свт. Григорий Богослов. Послание 101: К Кледонию. — Ред. «Суть» здесь форма 3 л. мн. ч. церковно-славянского глагола «быти». Непередаваемый в русском тексте глагол sumus означает «Мы есть». — Пер. (sumus). Тогда ты избавишься и от Харибды, и от Сциллы. Из этих двух слов произнесенное Им «одно» избавит тебя от Ария, а сказанное «Мы суть» избавит тебя от Савеллия. «Одно» означает, что Они не имеют различия; а «Мы суть» означает Отца и Сына как две личности. Ибо глагол «Мы суть» (sumus) не используется в отношении одного, но и слово «одно» не используется в отношении различного.

Так вот, для того Он говорит: суд Мой истинен, — чтобы ты услышал: «Я есмь Сын Божий». «Но Я так внушаю тебе, — говорит Он, — что Я — Сын Божий, чтобы ты уразумел, что Отец вместе со Мной. Я не являюсь Сыном таким образом, будто покинул Отца, Я пребываю здесь не так, чтобы перестать быть с Ним. И Он не так пребывает там, чтобы не быть со Мной. Я принял образ раба, но не утратил образ Божий (ср. Флп. 2:6—8)». Вот Он и говорит: Я не один, Col. 1669 но Я и Отец, пославший Меня///

Истину устанавливают через двоих свидетелей? Конечно, таков обычай человеческого рода; однако может быть, что и двое лгут. Непорочную Сусанну обвиняли два лжесвидетеля; неужели, поскольку их было двое, они не были лжесвидетелями? О двоих мы говорим или о троих? Целый народ лгал против Христа. Таким образом, если народ, состоящий из великого множества людей, оказался лжесвидетелем, как надо понимать: устами двоих или троих утвердится всякое слово (Мф. 18:16), как не то, что здесь открыто таинство Троицы, в Которой вечно постоянство истины? Ты хочешь быть убедительным на суде? Возьми двоих или троих свидетелей: Отца, Сына и Святого Духа... Итак, поскольку в законе вашем написано, что свидетельство двоих человек истинно¹, примите наше свидетельство, не думайте, что суд.

***

Он говорил о суде; теперь хочет сказать о свидетельстве. А в законе вашем, — говорит Он, — написано, что двух человек свидетельство истинно. Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня. Он разъяснил бы им Закон, если бы они не оказались глухи. В самом деле, это сложный вопрос, братья мои, и я вижу, конечно, ведикую тайну в том, что сказал Бог: устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово (Мф. 18:16; ср. Втор. 19:15). Истина устанавливается посредством двух свидетелей? Действительно так. Таков принцип рода человеческого. Но все же может случиться и так, что двое солгут. Целомудренная Сусанна пострадала от двух лжесвидетелей (см. Дан. 13:36—62). Неужели, поскольку их было двое, они не были лжесвидетелями? Мы говорим о двух или о трех? Весь народ лгал против Христа (см. Лк. 23:1). Если же народ, состоявший из огромного множества людей, оказался лжесвидетелем, каким образом следует понимать: устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово? Разве только тем самым 1 через тайну вверяется нам Троица, в Которой заключено неизменное постоянство истины.

Ты хочешь, чтобы дело твое было надежным? Держи в себе двух или трех свидетелей: Отца, Сына и Святого Духа. Наконец, когда Сусанна, целомудренная женщина и верная супруга, обвинялась двумя лжесвидетелями, в совести и сокровенным образом ее поддерживала Троица. Эта Троица обнаружила одного свидетеля, Даниила, и изобличила двух. Так вот, поскольку в Законе вашем написано, что свидетельство двух людей истинно, получите наше свидетельство, чтобы не испытать вам Суда. Ибо Он говорит: «Яне сужу никого, но Я свидетельствую о Себе. Я откладываю суд, но не откладываю свидетельство».

Давайте, братья, изберем для себя Бога в качестве Судии, Бога в качестве свидетеля против языков человеческих, против бессильных подозрений со стороны рода человеческого. Ибо Тот, Кто является Судией, не счел для Себя недостойным выступать в качестве Свидетеля и не стал возносить Себя в качестве Судии, поскольку Он, выступающий сейчас свидетелем, и окажется Судией. Почему Он Сам свидетель? Потому что не ищет другого, чтобы от него стало понятно, кто ты есть. Почему Он Сам Судия? Потому что Он Сам обладает властью определить к смерти или к жизни, осудить или оправдать, низвергнуть в преисподнюю или вознести на небеса, присоединить к диаволу или увенчать с Ангелами. Так вот, поскольку Он обладает такой властью, Он является Судией. Поскольку же Он не ищет другого свидетеля, чтобы узнать о тебе, Он, Который будет потом судить тебя, сейчас видит тебя, и невозможно, чтобы ты обманул Его, когда Он станет судить. Ибо ты не сможешь призвать для себя никаких лжесвидетелей, которые бы смогли обмануть Того Судию, когда Он станет судить тебя. Бог говорит тебе: «Когда ты презирал Меня, Я видел это, и когда ты не верил, Я не скрывал Своего приговора. Я отложил его, но не отменил. Ты не услышал того, что Я предписал, но почувствуешь, что Я уже назначил. Если же ты услышишь, что Я предписал, ты не почувствуешь тех бед, которые Я предназначил, но обретешь те блага, которые Я обещал».

Пусть, разумеется, не удивляет никого то, что сказано Им: Суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня, — в то время как в другом месте Он говорит: Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну (Ин. 5:22). Col. 1670 Мы уже рассуждали по поводу этих слов Евангелия и сейчас напоминаем вам, что сказано это было потому, что Отец не будет вместе с Сыном, когда Тот будет вершить Суд, потому что только Сын явит Себя во время Суда над добрыми и злыми, именно в том виде, в каком Он принял страдание, воскрес и взошел на небеса. Ибо в тот момент, когда ученики созерцали вознесение Его, прозвучал глас ангельский: Он приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо (Деян. 1:11). То есть в образе человека Он будет судить, в котором был осужден, чтобы исполнилось следующее пророчество: воззрят на Него, Которого пронзили (Зах. 12:10; ср. Ин. 19:37). И вот, когда праведные войдут в жизнь вечную, мы увидим Его, как Он есть. Не будет тогда суда над живыми и мертвыми, но лишь награда для живых.

Чтобы никто не удивлялся тому, что Он говорит: А в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно (Ин. 8:17), и чтобы никто не полагал, будто это не имело отношения к закону Божиему на том основании, что не было сказано: «В законе Божием», — пусть знает такой человек, что, когда было сказано: в законе вашем, было изречено как бы: «в Законе, который дан вам». Кем дан, если не Богом? Это как мы говорим: хлеб наш насущный, — и при этом все-таки прибавляем: дай нам на сей день (Мф. 6:11).

Что значит: Если бы вы Меня, знали и Отца Моего знали, — как не то, что Я и Отец — одно (Ин. 10:30)? Когда ты видишь, что кто-то на кого-то похож... и ты знаешь, на кого он похож, ты в восхищении говоришь: «Как этот человек похож на того человека!». Ты бы этого не говорил, если бы их не было двое. А ты, чтобы показать тому, кто его не знает, на примере того, кого он видит, говоришь в ответ: «Этого ты видел, считай, что и того видел». И когда ты так говоришь, ты не утверждаешь, что человек один, и отрицаешь, что их двое; но вследствие сходства даешь такой ответ: этого ты знал и того знал, они очень похожи и нет никакого различия. Так и Господь: Если бы вы Меня, — говорит, — знали, и Отца Моего знали бы, — не потому, что Отец есть Сын, а потому что Сын подобен Отцу.

***

То, что кратко сказано в Святом Евангелии, не должно быть кратко изложено, иначе услышанное останется непонятым. Воистину, слова Господни немногочисленны, однако велики. Ценить их следует не по числу их, а по весу. И не следует пренебрегать ими, оттого что их немного, но должно вдумываться в них, потому что они значимы.

Вы, присутствовавшие здесь вчера, слышали, как мы рассуждали в меру сил своих о том, что сказал Господь: вы судите по плоти, Я не сужу никого; а если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня; а в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно; Я Сам свидетельствую о Себе,] и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня (Ин. 8:15—18). Вчера, как я сказал, на основании этих слов была выстроена речь, предназначенная для ушей и сердец ваших. Когда Господь произнес эти слова, те, которые услышали: вы судите по плоти, — подтвердили то, что услышали1. Ибо ответили они Господу, говорившему о Боге как об Отце Своем, спросив: где Твой Отец?. Они плотски искали Отца Христова, ибо о словах Христовых судили по плоти. Был же Говоривший с ними наяву плотью, а сокровенно — Словом, видимым человеком и сокрытым Богом. Они видели покров и презрели Носившего покров. Презрели, потому что не знали. Не знали, потому что не видели. Не видели, потому что были слепы. Слепы были, потому что не верили.

Так давайте же посмотрим, что на это ответил Господь. «Где, — говорят они, — Твой Отец? Ибо мы слышали, как Ты сказал: Я не один, но Я и Отец, пославший Меня (Ин. 8:16), — а видим мы только Тебя одного, а Отца Твоего с Тобой не видим. Как же Ты говоришь, что Ты не один, но с Отцом Твоим? Покажи нам, что Твой Отец Col. 1671 с Тобой».

И Господь: «Знаете ли вы Меня, чтобы Я показал вам Отца?» Ведь именно это говорится далее, это Он ответил Своими словами, которые мы уже приводили прежде. В самом деле, посмотрите, что Он сказал: «Вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то, быть может, знали бы и Отца Моего (ср. Ин. 8:19). Вы же говорите: То есть стали судить по плоти. — Пер. где Твой Отец ? Словно бы уже знаете Меня, словно бы то, что вы видите, — это весь Я. Так вот, поскольку вы не знаете Меня, потому Я не показываю вам Отца Моего. Вы, разумеется, считаете Меня человеком, потому и Отца Моего ищете как человека, ибо вы судите по плоти. Поскольку же сообразно тому, что вы видите, Я — одно, а сообразно тому, что вы не видите, — другое, а Я говорю об Отце Моем как о скрытом, будучи Сам скрыт, то прежде вы должны узнать Меня, тогда и Отца Моего увидите».

3. Если бы вы знали Меня, то, быть может, знали бы и Отца Моего. Тот, кто знает все, когда говорит «быть может» {forsitan), не сомневается, но упрекает. Посмотрите, как оговорка «быть может», которая кажется выражением сомнения, произносится укоризненно. Но она выражает сомнения, когда произносится человеком, сомневающимся потому, что он не до конца знает. Когда же слово сомнения произносится Богом, от Которого, разумеется, ничего не скрыто, с помощью этого сомнения уличается неверие, а не выражается нетвердое суждение Божества. Люди порой с укоризной выражают сомнение относительно тех вещей, о которых не имеют точного знания. То есть используют выражение сомнения, в то время как в сердце не сомневаются. Это то же самое, как если бы ты рассердился на раба своего и сказал ему: «Ты презираешь меня! Подумай, я, быть может, не хозяин тебе?» Поэтому и апостол, обращаясь к тем, кто презирает его, говорит: Я думаю, и я имею Духа Божия (1 Кор. 7:40). Когда он говорит «я думаю», он, кажется, сомневается. Но он упрекает, а не выражает сомнение. И Сам Господь Христос в другом месте, упрекая будущее неверие рода человеческого, изрек: «Когда придет Сын Человеческий, найдет ли Он, как ты думаешь, веру на земле?» (ср. Лк. 18:8).

Вы, как мне кажется, уже поняли, каким образом было употреблено «быть может» (forsitan). И пусть ни один ценитель слов и исследователь слогов, словно бы стремясь показать знание латыни, не искажает слово, произнесенное Словом Божиим, ибо, опровергая Слово Божие, он окажется не красноречивым, но немым. Ибо Кто говорит так, как говорит Слово, Которое в начале было у Бога (Ин. 1:1)? Не рассматривай эти слова так, как мы используем их, и не дерзай на основе их измерять то Слово, Которое есть Бог.

Ибо ты слышишь Слово и презираешь Его, услышь Бога и устрашись: В начале было Слово. Ты ссылаешься на привычную для тебя речь и говоришь сам себе: «Что такое слово? Что великого в слове? Прозвучит и уходит; через колебание воздуха попадает в ухо, и нет его больше». Услышь далее: Слово было у Бога, Оно пребывало, а не улетало, прозвучав. Быть может, ты все еще презираешь это: Слово было Бог (см. Ин. 1:1)?

Когда у тебя самого, человек, слово пребывает в сердце твоем, то это нечто иное, нежели звук. Но слово, которое у тебя, чтобы оно достигло меня, ищет звук, словно бы повозку. Оно берет звук, водружает себя на него, словно бы на повозку, мчится по воздуху, достигает меня и при этом не покидает тебя. Звук же, чтобы достичь меня, покидает тебя и при этом не остается и со мной. Так что же, слово, которое было в сердце твоем, неужели исчезло, как только исчез звук? Col. 1672 Ты сказал то, что ты думал, и чтобы то, что было спрятано в тебе, достигло меня, ты озвучил с помощью слогов. Звук слогов принес в уши мои мысль твою; через уши мои мысль твоя приникла в сердце мое. Звук, бывший посредником, улетел, слово же, которое приняло звук, прежде чем ты его озвучил, было у тебя; а поскольку ты его озвучил, оно стало у меня, но и тебя не оставило. Подумай об этом, исследователь звуков! Ты презираешь Слово Божие, ты, который не улавливаешь слова человека.

Так вот, все знает Тот, чрез Кого было все сотворено, и все же упрекает, сомневаясь: Если бы вы знали Меня, то, быть может, знали бы и Отца Моего . Он упрекает неверующих. Ведь Он высказал такое же суждение ученикам, но там нет слова сомнения, поскольку не было повода упрекнуть неверие. Ведь то, что Он только что сказал иудеям: Если бы вы знали Меня, то, быть может, знали бы и Отца Моего, — Он сказал и ученикам, когда спросил Его Филипп, вернее, потребовал от Него, сказав: Господи!покажи нам Отца, и довольно для нас (Ин. 14:8). Он как бы говорил: «Мы уже знаем Тебя, Ты уже явил Себя нам, мы видим Тебя, Ты соблаговолил избрать нас, мы последовали за Тобой, мы увидели чудеса Твои, мы услышали спасительные слова, мы приняли заповеди Твои, мы уповаем на Твои обетования, Ты особо удостоил нас присутствия Твоего, но все же, хотя мы узнали Тебя, мы, поскольку еще не знаем Отца, горим желанием увидеть Его, Которого еще не знаем. И поэтому (поскольку мы Тебя знаем, но нам недостаточно этого, пока мы не увидим Отца) покажи нам Отца, и довольно для нас».

И Господь, чтобы они могли понять, что они не знают того, что, по их мнению, уже знают, сказал: сколько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп ? видевший Меня, видел Отца (Ин. 14:9). Неужели это высказывание содержит сомнение? Неужели Он сказал: «Видевший Меня, должно быть, видел Отца»? Почему не содержит сомнения? Потому что слушал Его уверовавший, а не гонитель веры. Поэтому Господь был не порицателем, но Врачевателем.

Видевший Меня, видел Отца. И здесь: Если бы вы знали Меня, то, быть может, знали бы и Отца Моего . Давайте удалим слово, указующее на неверие слушавших, и смысл останется прежним.

Вчера мы уже вверили вашему вниманию, возлюбленные, и озвучили изречения евангелиста Иоанна, посредством которых он рассказывает нам то, что Он узнал от Господа; и не было бы нужды их обсуждать, если бы не принуждали к этому обманы еретиков.

Вчера мы коротко упомянули для вас, возлюбленные, что есть еретики, которые называются патрипассианами или, по имени автора лжеучения, савеллианами. Они говорят, что Отец — Он же и Сын; имена разные, но одно Лицо. Когда Он хочет, говорят они, Он — Отец; когда хочет, Он — Сын; но тем не менее Он — одна личность. Есть и другие еретики, которые зовутся арианами. Они, конечно, исповедуют Господа нашего Иисуса Христа в качестве единственного Сына Отца: один — Отец Сына, другой — Сын Отца. Являющийся Отцом не является Сыном; являющийся Сыном не является Отцом. Они исповедуют рождение Сына от Отца, но отрицают равенство.

Мы, то есть кафолическая вера, вышедшая из учения апостолов, насажденная в нас, дошедшая до нас в череде преемств, чтобы невредимой перейти к потомкам, проносит истину между теми и другими, то есть между тем и другим заблуждением. Согласно заблуждению савеллиан, есть только одна личность: Кто Отец — Он же и Сын. Со-гласно заблуждению Col. 1673 ариан, Отец — это одна личность, Сын — другая, но Сын не просто отдельная личность, но и нечто другое по сущности. Что ты, будучи посередине, должен делать? Ты отверг савеллианина, отвергни и арианина. Отец — это Отец, Сын — это Сын: Другой, но не другое, поскольку говорит Он: Я и Отец суть одно (Ин. 10:30). Это, насколько я мог, внушал вам еще вчера. Да удалится смущенный савеллианин, услышав «Мы суть» (sumus); да удалится смущенный арианин, услышав «одно». Пусть ведет православный (catholicus) корабль своей веры между тем и другим, поскольку и тут и там должен опасаться кораблекрушения. Скажи то, что говорит Евангелие: Я и Отец суть одно. Не разное, поскольку «одно», и не одна личность, поскольку «Мы суть».

Чуть ранее Он сказал: суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня (Ин. 8:16), как бы говоря: «Суд Мой истинен, потому что Я — Сын Божий, потому что Я говорю истинное, потому что Я есмь истина». Те же, разумея по плоти, сказали: где Твой Отец? . Послушай-ка, арианин: Вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего, поскольку, если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего . Что значит: если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего, кроме как: Я и Отец суть одно (Ин. 10:30)?

Когда ты видишь какого-то человека, похожего на другого (заметьте, возлюбленные, такое случается каждодневно, да не окажется для вас трудным то, что является обычным), — так вот, когда ты видишь какого-то человека, похожего на другого, и ты знаешь, на кого он похож, ты произносишь в удивлении: «Как же этот человек похож на того человека!» Ты бы не сказал этого, если бы они не были двумя разными личностями. И вот человек, который не знает того, про которого ты сказал, что он-де похож на другого, говорит: «Неужели он так похож на того?» А ты ему: «Как, разве ты не знаешь того человека?» А он: «Нет, не знаю». И тогда ты, чтобы поведать о том человеке, которого собеседник твой не знает, рассказываешь о нем, основываясь на этом человеке, который стоит перед вами, и говоришь: «Ты увидел этого, считай, что увидел того». Разумеется, сказав так, ты не будешь утверждать, что оба они — один человек, и не будешь отрицать того, что их двое. Но ты дал такой ответ, основываясь на подобии: «Ты знаешь этого, значит, знаешь и того, потому что они очень похожи, и нет меж ними никакого отличия. Так же и Господь говорит: если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего не потому что Отец — это Сын, но потому что Сын подобен (similis) Отцу». Пусть теперь устыдится арианин.

Слава Господу, что арианин сам отделил себя от савеллианского заблуждения и не является патрипассианином. Он не утверждает, что Сам Отец пришел к людям, приняв плоть, что Он Сам пострадал, Сам воскрес и Сам некоторым образом вознесся к Себе. Этого он не утверждает. Он признает вместе со мной, что Отец — это Отец, а Сын — это Сын. Но, брат, ты избежал этого кораблекрушения, зачем ты устремляешься к другому? Отец — это Отец, Сын — это Сын, но почему ты говоришь, что Он не подобен? Почему Он — другое? Почему Он иной сущности? Если Он был не подобен, то неужели сказал бы ученикам Своим: Видевший Меня, видел Отца (Ин. 14:9)? Неужели бы Он сказал иудеям: если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего ? Как это утверждение арианина может быть истиной, если истинно: Я и Отец суть одно (Ин. 10:30)?

Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме, учил с большой смелостью, без страха. Ибо не мог претерпеть того, чего не хотел, Тот, Кто не родился бы, если бы не захотел этого. Что же следует далее? И никто не взял Его, потому что еще не пришел час Его. И вот некоторые, услышав это, думают, что Господь Христос был подчинен судьбе, Col. 1674 и говорят: «Вот, смотрите, Христос имел судьбу». О, если бы сердце твое не было столь глупо (fatuum), то ты не верил бы в судьбу (fatum)'. (2) Если судьба (fatum), как считают некоторые, происходит от fando1, то есть от речения Отглагольное существительное fandus можно перевести как «рассказ», «повествование», так и в значении «вещание», «прорицание». — Пер. Блж. Августин хочет сказать, что произнесение или речение вторично относительно Слова. — Пер., то каким образом Слово Божие может иметь судьбу, когда все, что совершается, пребывает прежде в Самом Слове? Ибо Бог не сотворил ничего, что прежде не знал: то, что было сотворено, пребывало в Слове Его. Был сотворен мир. Он и сотворен был, и пребывал там То есть в Слове Божием. — Пер.. Каким образом он и сотворен был, и пребывал там? Потому что дом, который возводит строитель, прежде появился в замысле, и там он был хорош, не ветшал, не разрушался, и все же, чтобы явить свой замысел, он построил дом, и некоторым образом дом возник из дома, и если дом обрушится, замысел его останется. Так и в Слове Божием пребывало все, что было сотворено, поскольку Бог все содеял в Премудрости и все сделал известным (ср. Пс. 102:24). Не узнал, потому что содеял, а содеял, потому что знал что будет создавать. Для нас все это стало известным, потому что Он содеял. Если же для Него не было бы это известно, то это не было бы содеяно. Стало быть, Слово шло впереди. И что прежде Слова Божия? Ничего! Ибо если бы что-то было прежде, то не было бы сказано: Вначале было Слово (Ин. 1:1), — но: «В начале было создано Слово». Наконец, что говорит о мире Моисей? В начале Бог сотворил небо и землю (Быт. 1:1). Сотворил то, чего не существовало. Если же Он сотворил то, чего не существовало, то что было прежде? В начале было Слово (Ин. 1:1). А откуда земля и небо? «Все чрез Него было сотворено» (ср. Ин. 1:3).

А ты ставишь Христа под власть судьбы? Где судьба? «На небе, говоришь ты, в порядке и движении звезд». Каким же образом имеет судьбу Тот, через Кого были сотворены небо и звезды, когда, если ты правильно считаешь, воля твоя превосходит даже звезды? Или поскольку ты знаешь, что плоть Христова была создана под небесами, то полагаешь ты, что и могущество Христово подчинено небу?

Услышь, глупец: еще не пришел час Его (Ин. 7:30), — не тот, в который Он должен был умереть, а тот, в который Он счел достойным принять смерть. Ибо Он Сам знал, когда должен умереть. Он знал все, что было предсказано о Нем, и ожидал, когда свершится все, что, согласно предсказаниям, должно было произойти до Страстей: чтобы, когда все исполнится, тогда и случились бы Страсти, по установленному порядку, а не по фатальной необходимости.

Наконец, услышьте, чтобы получить доказательства: среди прочего, что было предсказано о Нем, написано также следующее: дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом (Пс. 68:22). Каким образом это исполнилось, мы узнаём из Евангелия. Сначала дали Ему желчь, Он ее принял, отведал (см. Мф. 27:34) и выплюнул. Затем, когда Он висел на кресте, чтобы исполнилось

все предсказанное, изрек: Жажду (Ин. 19:28). Воины взяли губку, напитанную уксусом, привязали к копью и поднесли к устам Висящего на кресте. Он принял и изрек: Свершилось (Ин. 19:30). Что значит свершилось? «Исполнилось все, что было предсказано произойти до Страстей Моих. Что Мне еще здесь делать?» Итак, после того как Он сказал: Свершилось, — Он, преклонив главу, предал дух (см. Ин. 19:30). Разве те разбойники, пригвожденные. рядом с Ним, испустили дух, когда пожелали этого? Они были связаны узами плоти, потому что они не были создателями плоти; прибитые гвоздями, они долгое время испытывали муки, ибо не были властны над немощью своей. Господь же, когда захотел, принял плоть в чреве Девы; когда захотел, пришел к людям; в течение какого времени хотел, жил среди людей; когда захотел, покинул плоть. Это принадлежало Его власти, а не необходимости.

И вот этого часа Он ожидал, Col. 1675 не принадлежащего судьбе часа, а подходящего и принадлежащего воле: чтобы исполнилось прежде все, чему надлежало быть исполненным прежде Страстей. Ведь каким образом мог находиться под властью судьбы Тот, Кто сказал в другом месте: «Я имею власть отдать жизнь Мою, и власть имею опять принять ее, никто не отнимает ее у Меня, Я Сам отдаю ее и вновь принимаю ее» (ср. Ин. 10:18)? Он явил эту власть, когда искали Его иудеи. Кого вы ищете? — спросил Он. Ате: Иисуса. Он же: «Я есмь». Услышав ответ этот, они отступили назад и пали (см. Ин. 18:4—6).

Кто-нибудь скажет: «Если Ему принадлежала власть, почему, когда иудеи глумились над Ним, висящим на кресте, и говорили: “Если Он Сын Божий, пусть сойдет с креста” (ср. Мф. 27:40), — не сошел, чтобы, сойдя, явить им власть Свою?» Потому что Он учил терпению, вот и отложил Свою власть. Ибо если бы Он сошел, как бы откликаясь на их слова, то можно было счесть, что над Ним одержала верх язвительность глумившихся. Он не сошел, остался висеть, намереваясь уйти тогда, когда захочет. Ведь что великого было в том, чтобы сойти с креста для Того, Кто мог восстать из гроба? Давайте же мы, кому это сослужило службу, уразумеем, что могущество Господа нашего Иисуса Христа, тогда сокрытое, будет явлено на Суде, о чем сказано: «Придет Бог явно, Бог наш, и не в безмолвии» (ср. Пс. 49:3). Что значит: «придет явно»? Значит, что пришел сокровенно, а придет явно Бог наш, то есть Христос. «И не в безмолвии». Что значит: «не в безмолвии»? Значит, что сначала безмолвствовал. Когда Он безмолвствовал? Когда был судим (Мф. 26:63; 27:14), чтобы и здесь исполнилось то, что предсказал пророк: как овца веден Он был на заклание, и, как агнец, пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих (Ис. 53:7). Стало быть, если бы Он не захотел пострадать, то и не пострадал бы, не пролил бы кровь. Если бы Он не пролил кровь, то не искупил бы мир.

Так что давайте воздавать благодарность и Божественной власти Его, и сострадающей немощи Его; как за сокрытую власть, которую иудеи не видели, отчего им тогда и было сказано: Вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего (Ин. 8:19), — так и за принятую Им плоть, которую иудеи видели и родину которой они знали, отчего им в другом месте Он сказал: и знаете Меня, и знаете, откуда Я (Ин. 7:28). Мы и то и другое знаем во Христе: и то, где Он равен Отцу, и то, где Отец больше Его. Тут — Слово, а тут — плоть; тут — Бог, а тут — человек. Но Христос — един: Бог и человек.