Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иларий Пиктавийский святитель

Отца никто не знает, и отсюда частые признания этого Сыном. Потому Он говорит, что Отца знает Он один, что Он от Отца. Но я спрашиваю: «На что указывает то, что Он от Отца: на то, что Он — плод творения или же Он по естеству рожден?». Если плод творения, то и все остальное, что сотворено, от Бога. И как тогда Отца не познало все остальное, если Сын, будучи от Него, Его знает? Если покажется, что Он скорее сотворен, чем рожден, в том, что Он от Бога, при том, что все остальное от Бога, почему Он не пребывает в неведении об Отце вместе с остальными, кто от Него? И если Ему, поскольку Он от Отца, свойственно знать Отца, почему не будет свойственно это другому, кто от Отца? Значит, Он, как истинный Сын — от естества Божия, и потому один Он познал Бога, что один Он — от Отца. Итак, свойство познания у тебя от свойства рождения. И поскольку Он — от Отца, в Нем проявляется не свойство творения, то есть рождения от Бога через свойство творения, но истина, через которую Он один познал Отца, в то время как остальные, кто от Него, Его не знают.

Неужели всякий человек, пусть и рожденный во плоти, согласно обще-му пониманию, не от Бога? И как Он может отрицать, что они не знают ни Его, ни откуда Он, если это «откуда Он» не относить к Творцу Его природы, Который потому неизвестен, что Его не признают Сыном Божиим?.. Не от Себя Тот, Кто пришел, но Кто послал Его — истинен, Тот, Кого нечестивые не знают. Итак, уже Тот, Кто послал, есть Тот, о Ком не знают, что Он послал. И Тот, Кто от Того, Кто послал, есть Тот, Кто послан. И «от Него» есть «откуда» — и этого они не знают. И потому не знают, Кто Он Сам, поскольку не знают, от Кого Он. Не познал Христа тот, кто не знает, откуда Христос. И Сына не исповедует тот, кто отрицает, что Он был рожден. И не понимает, [что Он был | рожден, тот, кто думает, что [Он| из ничего. «Из ничего» до такой степени не существует, что нечестивые не знают, откуда Он.
*** Однако, чтобы случайно через слова «от Него» не вкралась ересь относительно времени Его пришествия, Он тут же добавляет: «Ибо и Я от Него, и Он Меня послал». Он сохранил чин евангельского таинства, признав, что Он рожден и послан, чтобы было известно, в соответствии с предыдущим высказыванием, и Кто Он, и откуда Он. Ибо не то же самое «Я от Него» и «Он Сам Меня послал», — как не то же самое «Ни Меня не знаете» и «Ни откуда Я, не знаете».