Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Амвросий Медиоланский святитель

Итак, одно учение — Божие, другое — человеческое. Таким образом, иудеи, когда хотели от Него учения человеческого, говорили: «Как он познал книжность, не учась?». Иисус сказал в ответ: Мое учение не есть Мое. Ибо учит Он без знания книжности, не как человек, но видно, что учит Он как Бог, Который не изучал учения, по создал его. Ибо он открыл весь путь знания, как мы читали выше. Ведь как о Сыне Божием сказано: «Это Бог наш и не сравнится с Ним другой, ибо Он открыл весь путь знания. После этого он явился на земле и вращался среди людей» (См. Вар. 3:35-37). Итак, как же не имеет учения Своего, по Божеству, Тот, Кто открыл весь путь знания прежде, чем явился на земле?

 Но почему Божья Премудрость называется источником? Сам Источник возвещает в Евангелии: Кто жаждет, иди ко Мне и пей (Ин. 7:37); и Соломон говорит об источнике: Идите и ешьте хлеба Мои и пейте вино, Мною растворенное! (Притч. 9:5). Источник жизни, источник духовной благодати — Премудрость, Она же источник всех добродетелей, ведущих нас к жизни вечной. Но течет этот источник не из заброшенной, а из возделанной души и орошает рай, то есть сад, изобилующий плодами множества добродетелей.

И весьма велико то, что мы читаем: что от престола Божия изошла река. Так говорит нам евангелист Иоанн: И показал мне реку воды живой, блестящую как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца посреди этой площади, и с обеих старой древо жизни с двенадцатью плодами, каждый месяц дающее плод свой, и листья древа для врачевания всех племен (Откр. 22:1). Это есть река, истекающая от престола Божия, это есть Дух Святой, Которого пьет верующий во Христа, как Он Сам говорит: Кто жаждет, пусть приходит ко Мне и пьет, верующий в Меня, как говорит Писание: Реки из чрева его истекут воды живой. Это Он говорил о Духе. Итак, река есть Дух. Следовательно, Он — на престоле Божием, ибо вода не омывает престола Божия... И удивительно ли, что Дух Божий на престоле, ибо само Царство Божие — творение Духа (См. Рим. 14:17; Мф. 12:25, 28).
*** Итак, как премудрость — источник жизни, источник духовной благодати, так и источник прочих добродетелей, направляющий нас в русло вечной жизни. Из той души, которая возделана, не из той, которая не возделана, истекает этот источник, чтобы орошать рай, то есть некие насаждения различных добродетелей, у них есть четыре начала, на которые разделяется эта премудрость. Что же это за четыре начала добродетелей, как не благоразумие — первое, воздержание — второе, решимость — третье, справедливость — четвертое?