Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Августин Иппонийский блаженный

В этой главе Евангелия, братья, Господь наш Иисус Христос вверяет Себя вере нашей сообразно Своей человеческой природе. Ведь Он постоянно и в словах, и в деяниях Своих побуждает нас, чтобы мы верили в Него как в Бога и человека. Он — Бог, сотворивший нас, и человек, искавший нас. Он — Бог, вечно пребывающий с Отцом, и человек, пребывавший с нами во времени. Ибо Он не стал бы искать того, кого сотворил, если бы Сам не стал тем, кого Он сотворил. Но помните о том и не позволяйте исчезнуть из сердец ваших тому, что Христос так стал человеком, что не перестал быть Богом. Оставаясь Богом, Он, сотворивший человека, принял на Себя человека. Так вот, не следует думать, будто Он, когда был сокрыт в человеке, утратил власть. Но Он тем самым дал пример для нашей немощи Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 15, 2. — Ред.. Да, Он был схвачен, только когда пожелал То есть, определив время ареста и казни, Он тем самым проявил Свою Божественную власть, и страдания Его, как учит Церковь были добровольными, а не вынужденными. — Пер.; был казнен, только когда пожелал. Но поскольку должны были появиться Его члены, то есть верующие в Него, которые не будут иметь той власти, которой обладал Сам Бог наш, то в том, что Он скрывался Блж. Августин намекает на начало прочитанного евангельского отрывка, где говорится, что Иисус не хотел оставаться в Иудее, потому что иудеи хотели убить Его. — Пер., в том, что прятал Себя, как будто бы ради того, чтобы Его не убили, Он указал на то, что так будут поступать и члены Его, в которых Он будет пребывать Сам. Ибо Христос не одно в Главе, а другое в Теле, но всецело Христос в Главе и в Теле. Так вот, то, что представляют из себя члены Его, то — Он Сам, но то, что Он Сам, — не во всем члены Его То есть верующие, как Тело Христово, суть Христос, но Сам Христос, как Богочеловек, по Своей Божественной природе отличается от верующих. — Пер.. Ведь если бы члены Его не были Им Самим, то Он не сказал бы: Савл! что ты гонишь Меня? (Деян. 9:4). Ведь Савл преследовал на земле не Его Самого, но члены Его, то есть верующих. И все же Он не пожелал сказать: что ты гонишь «святых Моих», «рабов Моих», в конце концов, что почетнее, «братьев Моих». Но сказал: «что ты гонишь Меня, то есть члены Мои, чьей Главой Я являюсь?»

После этих предварительных слов, я думаю, нам не трудно будет разобраться с той главой, которая только что была прочитана, ибо часто то, что происходило с Главой, Предвещало то, что будет происходить с Телом. После сего, — говорит Евангелие, — Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что иудеи искали Его убить. Это то, что я сказал. Он дал пример для нашей немощи. Он не утратил власти, но утешал нашу немощь. Ибо, как я уже сказал, может случиться так, что кто-то из уверовавших в Него спрячется, чтобы не быть схваченным гонителями, и вот чтобы тот факт, что он скрылся, не вменялся ему в качестве преступления, прежде с Главой произошло то, что впоследствии подтвердилось в члене. Ибо так сказано: по Иудее не хотел ходить, потому что иудеи искали Его убить, — будто бы Христос не мог ходить среди иудеев и при этом не быть убитым иудеями. Ведь Он показывал эту власть, когда хотел. В самом деле, когда Он, уже готовясь пострадать, захотел, чтобы схватили Его, Он сказал им: кого ищите? Ему отвечали: Иисуса. Он им: это Я (ср. Ин. 18:4—5). Не скрывая Себя, но открывая. Но они не вынесли этого явления, но отступили назад и пали на землю (Ин. 18:6). И все же, поскольку Он пришел пострадать, они встали, схватили Его, привели к судье и убили Его. Но что они сделали? То, что некогда было сказано в Писании: земля отдана в руки нечестивых (Иов. 9:24). Col. 1623 Плоть была отдана во власть иудеям. И это для того, чтобы быть разорванным, словно денежный мешочек, чтобы из него заплатить цену нашу.

Что такое поставление кущей, те, кто читал Писание, знает. В праздничный день они строили шатры, подобие тех шатров, в которых жили их предки, когда, изведенные из Египта, они странствовали по пустыне (См. Лев. 23:33-43).

***

Что такое поставление кущей То есть шатров, палаток и даже шалашей. Издатели SATGJ (Vol. 3. Р. 5) сообщают, что в те времена, по свидетельству блж. Августина, североафриканские иудеи праздновали этот праздник и сооружали шалаши. — Ред. , знают те, кто читал Писание. В праздничный день иудеи ставили шатры в уподобление тем шатрам, в которых они жили, скитаясь по пустыне после исхода из Египта. Это был праздник, великое торжество. Иудеи отмечали его, словно вспоминая о милостях Господа, — они, которые намеревались убить Господа.

И вот в тот праздничный день (на самом деле праздничных дней было много, но иудеи называли его «праздничный день», хотя это был не один день, а несколько) братья Его говорили Господу Христу. Воспримите слова «братья Его» так, как вы уже знаете. Ибо не ново то, что вы сейчас слышите. Братьями Господа назывались кровные родственники Девы Марии. Ибо Писаниям свойственно называть братьями всех единокровных и близких родственников, что не характерно для нашего употребления и не свойственно нашему образу речи. Ведь кто назовет братьями дядю и брата сестры? А вот Писания подобных родственников называют братьями. В самом деле, Авраам и Лот именуются братьями, хотя Авраам был дядей Лота (см. Быт. 12:5; 13:8; 14:12). И Лаван и Иаков именуется братьями, хотя Лаван приходился Иакову дядей по матери (см. Быт. 28:2). Так вот, когда вы слышите о братьях Господа, считайте их кровными родственниками Девы Марии, Которая не рождала более никакого потомства. Ибо как во гробе, куда было положено тело Господа, ни прежде, ни позже не лежал умерший, так и чрево Марии ни прежде, ни позже не принимало в себя ничего смертного.

Мы сказали, кто были братьями. Давайте послушаем, что они произнесли: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтоб и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь. Дела Господа не были сокрыты от учеников, но были сокрыты от тех братьев. Ибо те братья, то есть кровные родственники, могли иметь Христа в ка-честве кровного родственника, но по причине близкого родства отказывались верить в Него. Это было сказано в Евангелии, ибо мы не дерзнули бы так думать, но вы сами слышали.

Они продолжают и предупреждают: ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным; если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру (Ин. 7:4). И тут же: ибо и братья Его не веровали в Него (Ин. 7:5). Почему они не веровали в Него? Потому что искали человеческой славы. Ведь даже то, что, по-видимому, внушали Ему братья, касалось славы Его: «Ты творишь чудеса, прославь Себя, то есть открой Себя всем, чтобы Тебя все могли восславить». Плоть говорила плоти, но говорила плоть без Бога, обращаясь к плоти с Богом. Ибо рассудительность плоти говорила Слову, Которое стало плотию и обитало с нами (Ин. 1:14).

Они давали Ему совет стяжать славу, убеждая по рассуждению мирскому и земному, чтобы Он не был безвестным и утверждал Себя. О чем и говорит Господь: время Мое еще не пришло, — отвечает тем, кто дал Ему совет о славе; время славы Моей еще не пришло. Смотрите, какова глубина: они убеждали о славе, но Он восхотел возношение превзойти смирением, и к подлинной высоте проложить путь через смирение... Отсюда и это: время Мое еще не пришло, — время же ваше, то есть мирская слава, всегда наготове.

***

Что на это ответил Господь? На это Иисус сказал им: Мое время еще не настало, а ваше время всегда готово. Что это значит? Еще не пришло время Христа? Почему же Христос пришел, если время Его еще не настало? Разве не слышали мы апостола, изрекшего: Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Гал. 4:4)? Если же Он был послан при наступлении полноты времени, если был послан, когда следовало, и пришел, когда было необходимо, то что означает: Мое время еще не настало? Уразумейте, Col. 1624 братья, с какой душой говорили те, которые, казалось, советовали Ему как брату своему. Они советовали Ему стяжать славу, внушая Ему, будучи как бы движимы мирским и земным чувством, чтобы Он не оставался в безвестности и не скрывался. Так вот, то, что Господь сказал: Мое время еще не настало, — Он ответил тем, которые давали Ему совет насчет славы. «Время славы Моей еще не настало».

Узрите, сколь это глубоко! Те побуждали Его к славе, а Он хотел смирение поставить впереди величия и посредством смирения проторить Себе путь к величию. В самом деле, и те ученики, как бы то ни было, искали славу, желая сесть от Него один по правую руку, а другой по левую. Они думали, куда идти, и не видели как. Господь, чтобы они могли надлежащим образом прийти на родину, вернул их на путь истинный. Ибо отчизна высоко, а путь к ней лежит через смирение Букв.: отечество высоко, путь низок. — Пер.. Отчизна — это жизнь Христа, путь — смерть Христа. Отчизна — это обитель Христа Под обителью Христа блж. Августин подразумевает Его божество. Ср.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 42, 8. — Ред., путь — страдание Христа. Тот, кто отвергает путь, зачем ищет отчизну? Одним словом, тем, кто искал величие, Он дал такой ответ: можете ли пить чашу, которую Я буду пить? (Мф. 20:22). Вот путь, посредством которого достигается та высота, которую вы жаждите. Это — упомянутая Им чаша смирения и страдания.

Поэтому и здесь: «Мое время еще не настало, а ваше время, то есть слава мира, всегда готово». Это — то время, о котором говорит Христос, то есть тело Христа, в пророчестве: Когда изберу время, Я произведу суд по правде (Пс. 74:3). Ибо сейчас еще не время судить, но время терпеть нечестивых. Пусть сейчас Тело Христово сносит и терпит неправедность тех, кто дурно живет. Пусть оно сейчас обладает праведностью, прежде чем будет иметь суд, ибо через праведность придет к суду.

Ведь что говорит в псалме Священное Писание членам, терпящим несправедливость этого мира? Не отринет Господь народа Своего (Пс. 93:14). Ведь народ Его трудится среди недостойных, среди неправедных, среди злословящих, среди ропщущих, клевещущих, гонящих и, если Он попускает, убивающих. Хотя он трудится, но не отринет Господь народа Своего и не оставит наследия Своего до тех пор, пока праведность не обратится к суду (ср. Пс. 93:14—15). До тех пор, пока справедливость, которая сейчас пребывает в святых Его, не обратится к суду, в чем исполнится то, что было сказано им: сядете на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19:28). Апостол обладал праведностью, но пока еще не тем судом, о котором говорит: Разве вы не знаете, что мы будем судить Ангелов? (1 Кор. 6:3).

Итак, теперь — время праведно жить, йотом настанет время судить тех, кто будет пагубно жить. «Пока, — говорит псалом, — праведность не обратится к суду». Это будет время суда, о котором только что сказал Господь: Мое время еще не настало. Ибо наступит время славы, чтобы Он, пришедший в смирении, пришел в величии. Кто пришел, чтобы быть судимым, придет вершить суд. Кто пришел, чтобы быть убитым смертными, придет судить живых и мертвых. «Бог, — говорит псалом, — придет, явив Себя, Бог наш не будет безмолвен» (ср. Пс. 49:3). Что значит: «придет, явив Себя»? Значит, что сейчас пришел сокрытым. Тогда Он не будет безмолвен, ибо, когда Он пришел сокрытым, как овца, Col. 1625 веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих (Ис. 53:7). Он придет и не будет безмолвен. «Я молчал, — говорит Он, — неужели всегда Я буду безмолвен?» (ср. Ис. 42:14).

Но что необходимо сейчас тем, которые обладают праведностью? То, что мы можем прочесть в том же псалме: «пока праведность не обратится к суду, и все те, кто обладает ею, правы сердцем» (ср. Пс. 93:15). Вы, возможно, спросите, кто прав сердцем? В Писании мы находим правых сердцем, которые терпят зло мира и не упрекают Бога. Узрите, братья; это необычная вещь 'Дословно: «редкая птица» (rara avis). — Ред. — то, о чем я говорю. Ибо я не знаю, каким образом человек, когда с ним случается какая-то беда, спешит укорить Бога, в то время как должен бы укорять себя. Если, обретая нечто благое, ты славишь себя, а претерпевая что-то плохое, укоряешь Бога, то у тебя кривое, а не правое сердце. Если ты исцелишься от этой искривленности и превратности, то творимое тобой будет обращено к противоположному. Ведь что ты делал прежде? Ты хвалил себя среди благ Божиих и укорял Бога среди злодеяний своих. Когда ты обратишь и исправишь сердце, ты будешь славить Бога среди благ Его и будешь укорять себя среди злодеяний своих. Таковы правые сердцем.

И вот тот, кто все еще не прав сердцем, когда его огорчало благополучие злых и труды добрых, говорит, исправившись: «Как благ Бог Израиля к чистым сердцем! У меня же, — когда не был прав сердцем, — едва не пошатнулись ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои. Почему? Ибо я позавидовал грешникам, видя благоденствие грешников» (ср. Пс. 72:1-3). «Я видел, — говорит он, — злых счастливыми и был раздосадован на Бога; ведь я хотел бы, чтобы Бог не позволял злым быть счастливыми». Да уразумеет пусть человек, никогда не позволял этого Бог, но потому люди считают злого счастливым, что не ведают, что такое счастье.

Давайте же будем правыми сердцем: еще не настало время нашей славы. Пусть будет сказано тем, кто любит этот мир, каковыми были братья Господа: «Ваше время всегда готово; наше время еще не настало». Давайте и мы отважимся сказать это. И вот поскольку мы — Тело Господа нашего Иисуса Христа, поскольку мы — члены Его, по-скольку с радостью признаем Его Главой нашей, давайте прямо скажем это; ибо ради нас Он соблаговолил сказать нам это. Когда будут насмехаться над нами почитатели этого мира, давайте скажем им: «Ваше время всегда готово; наше время еще не настало». Ибо сказал нам апостол: Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же настанет наше время? Когда, — говорит он, — явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с ними во славе (см. Кол. 3:3—4).

Что Он сказал далее? Вас мир не может ненавидеть. Что это значит, если не то, что мир не может ненавидеть почитателей своих, лжесвидетелей? Ибо вы называете благом то, что является злом, и злом то, что является благом.

В этот праздничный день вы ищете человеческой славы; Мое же время, то есть время Моей славы, еще не пришло. Это будет Мой праздничный день, не тот, что преходит и заканчивается в эти дни, но тот, что пребывает вовек: это будет само торжество, радость без предела, вечность неколебимая, ясность безоблачная.

***

Что значит, сей? Тот, где вы ищите людскую славу. Что значит сей? Тот, где вы хотите продлить плотские радости, а не размышлять о вечных. Я не пойду пока на праздник сей, потому что Мое время еще не исполнилось (ср. Ин. 7:8). На этом празднике вы ищите людскую славу, Мое же Col. 1626 время, то есть время славы Моей, еще не настало. Будет Мой праздник, который не будет раньше или позже этих дней, но будет идти вечно. Это будет веселье и бесконечная радость, беспрерывная вечность, безоблачное спокойствие. Сие сказав им, остался в Галилее.

Давайте исследуем, что из грядущего было прообразовано этим праздником. Я объяснял, что такое праздник кущей: это было празднование в воспоминание того, как народ после освобождения из Египта шёл через пустыню в землю обетованную и укрывался в шатрах. Если присмотреться к тому, что являет собой этот праздник, то видно станет, какое отношение он имеет к нам, если мы — члены Христа, а мы именно таковы, ибо Он нас этого удостоил, не мы стали таковыми от себя. Итак, братья, давайте признаем: мы были изведены из Египта, где были рабами диавола, как рабы фараона, где мы предавались делам праха, ведомые земными желаниями и трудящиеся с особым напряжением... И вот громко Христос обратился к нам: Придите ко Мне все труждаю- щиеся и обремененные (Мф. 11:28). И мы были выведены крещением, словно бы через Чермное море¹ — чермное, ибо освящённое кровью Христа. И все враги наши, преследовавшие нас, оказались истреблены, то есть грехи наши были смыты, а мы оказались на другой стороне.

А ныне, прежде чем мы войдём в землю обетования, то есть в царство вечности, мы пребываем в пустыне в шатрах. Признающие это — в шатрах; ибо так было предопределено, чтобы были признающие это. Человек, понимающий, что он странник в этой жизни, пребывает как бы в шатре. Человек сознаёт, что он странствует по чужбине, когда видит, как тоскует по родине. Поскольку тело Христово пребывает в шатрах, то и Христос в шатрах. Но в то время Он пребывал тайно, не явно. Ибо ещё тень заслоняла свет. Когда же явился свет, тень отошла. Христос был там втайне: Он был на празднике кущей, но скрыто. Ныне же, когда всё это уже явлено, мы понимаем, что странствуем по пустыне. Если признаём это, значит — в пустыне.

Что значит быть в пустыне? Значит, быть в пустоте. Почему в пустоте? Потому что это значит, что мы в этом мире, где жаждем так, что для утоления жажды нет воды. Так что давайте жаждать так, чтобы утолиться. Ведь блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся (Мф. 5:6).

А наша жажда утоляется из скалы в пустыне. Ибо скала — Христос, и Он был ударен жезлом, чтобы потекла вода. Но чтобы потекла вода, скала ударена была дважды, указывая на две перекладины креста². Всё, что некогда свершилось как образы, теперь известно нам наяву. Потому вовсе не напрасно сказано о Господе: Он пришел на праздник не явно, а как бы тайно. Само пребывание втайне было прообразовано, потому что в этом празднике был сокрыт Сам Христос. Этот праздник означал членов Христа, которым надлежит жить на чужбине.

***

Потому Он не пошел «пока», что жаждал не славы преходящей, но того, чтобы научить чему-то спасительному, исправить людей, напомнить о вечном празднее, отвратить их любовь от этого века и обратить к Богу. Что же означает: как бы тайно пришел на праздник? Это действие Господа не лишено смысла. Мне кажется, братья, то, что Он как бы тайно появился, Он хотел тем самым на что-то указать. Ибо последующие события покажут, что Он появился в середине праздника, то есть когда праздник прошел наполовину, так, чтобы учить открыто. Он сказал: как бы тайно, — то есть чтобы не открывать Себя людям. Не лишено сокровенного смысла то, что Христос тайно пришел на праздник, потому что Сам Он был скрыт в этом празднике. Даже то, что я уже сказал, находится под покровом тайны. Пусть же откроется то, что было тайной, пусть будет снята завеса с этого и все это станет явным.

Все то, что было сказано древнему народу Израиля в многообразном Писании Святого Закона, все то, что иудеи совершали либо во время жертвоприношений, либо в жреческой практике, либо во время праздников и вообще во всех делах, в ходе которых они почитали Бога, а также все, что им говорилось и что им предписывалось, было тенью будущего. Какого будущего? Того, что будет исполнено во Христе. Отчего апостол говорит: Ибо все обетования Божии в Нем (2 Кор. 1:20). То есть в Нем будут исполнены. И в другом месте он также говорит: Все это происходило с ними как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков (1 Кор. 10:11). И в другом месте сказал: потому что конец закона — Христос (Рим. 10:4). Также и в другом месте: Никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего (Кол. 2:16—17). Так вот, если все это было тенью будущего, то и праздник поставления кущей был тенью будущего. Так давайте посмотрим, тенью какого будущего был этот праздник.

Я объяснил, чем был праздник поставления кущей: празднество поставления шатров в память о том, что народ, ушедший из Египта, направляясь через пустыню к обетованной земле, жил в шатрах. Давайте посмотрим, что это значит и как это относится к нам, — к нам, которые, говорю я, суть члены Христовы, если мы ими являемся, поскольку Он удостоил этого нас, а не сами мы заслужили этого. Давайте же посмотрим на себя, братья. Мы выведены из Египта, где мы были подчинены диаволу, как фараону, где мы, охваченные земным вожделением, работали с глиной и весьма утруждались в этом (ср. Исх. 1:14). Ведь Христос призвал нас, словно бы изготавливающих кирпичи: приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные (Мф. 11:28). Мы, выведенные оттуда, переходим к земле обетованной через Крещение, словно бы через Чермное море (Чермное то есть Красное потому, что оно освящено кровью Христовой), после того как были истреблены все наши враги, которые нас преследовали, то есть Col. 1627 когда были смыты все наши грехи.

И вот сейчас, пока мы еще не достигли обе-тованной земли, то есть вечного Царства, мы пребываем в пустыне в шатрах. Те, кто понимает это, находятся в шатрах, ибо должно было, чтобы некоторые поняли это. Ибо тот пребывает в шатре, кто созйет себя странником в этом мире. Тот сознает себя странником, кто видит себя воздыхающим о родине. Поскольку же Тело Христово в ша-трах, то и Христос в шатрах. Но тогда Он был там не явно, но скрытно, ибо тень пока еще скрывала свет. Когда пришел свет, тень исчезла. Христос пребывал втайне, Христос присутствовал на празднике поставления кущей, но сокрытый Христос.

И уже сейчас, когда все это открылось, мы сознаем, что держим путь в пустыне. Если мы сознаем это, значит мы находимся в пустыне. Что значит в пустыне? Значит в безводных местах. Почему в безводных местах? Потому что пребываем в этом мире, где существует жажда в безводном пути. Но мы жаждем, чтобы напиться, ибо блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся (Мф. 5:6). Ибо жажда наша утоляется в пу-стыне благодаря камню, камень же был Христос (1 Кор. 10:4). Он был поражен жезлом, чтобы потекла вода. Чтобы она потекла, он был поражен дважды (см. Чис. 20:11), ибо крест сложен из двух частей. И вот все то, что было прообразовано тогда, явлено теперь в нас. Так что не лишено смысла то, что сказано о Господе: Он примел на праздник неявно, а как бы тайно (Ин. 7:10). Ибо слово тайно было образом, поскольку Христос на этом празднике оставался сокрытым; ибо сам праздник изначально указывал на Тело Христово, которое будет странствовать вне родины Ср.: Блж. Августин Гиппонский: О граде Божием. Предисловие. I, 35. — Ред///. .

Иудеи же искали Его на празднике, прежде чем Он пришел. Ибо братья Его пришли прежде Него. И пришел Он не тогда, когда думали они и хотели. Это случилось, чтобы исполнилось то, что Он сказал: «Я не пойду пока», то есть не пойду в тот день, в который вы хотите, — первый или второй. Вошел же Он позже, как сказано в Евангелии, в половине праздника (Ин. 7:14), то есть когда уже прошло столько же дней праздника, сколько и осталось. Ибо, как мы должны понимать, сам праздник они отмечали в течение нескольких дней.

Если кто отличится некоей духовной добродетелью, конечно же, одни скажут: «Он добродетелен», — а другие: «Он обольщает народ». Сказано же это в утешение тем, кому впоследствии, возвещающим слово Божие, предстояло быть как будто бы обольстителями, при том что они были правдивы. Ведь если обольщать значит обманывать, ни Христос не обольститель, ни апостолы Его, и христианин никак не должен быть обольстителем; если же обольщать (seducere) — значит кого-то откуда-то к чему-то приводить (ducere), надо рассмотреть, откуда и кого: если от порока к добру, то обольститель благ, если от добра к пороку, обольститель порочен.

И с этой точки зрения, если люди приводятся от порока к добру, то и все бы мы желали называться такими «обольстителями» и быть ими.

***

Откуда много толков? Из споров. О чем был спор? Одни говорили, что Он добр, а другие говорили: нет, но обольщает народ . То, что здесь сказано, следует разуметь относительно всех Его служителей. Кто бы ни проявил в себе какую бы то ни было духовную благодать, одни тотчас скажут о нем: он добр, а другие: нет, но обольщает народ. Почему так? Потому что жизнь наша сокрыта со Христом в Боге (Кол. 3:3). Потому люди могут сказать зимой: «Это дерево мертво» — к примеру, дерево смоковницы, груши или какое- то другое плодовое дерево, поскольку оно похоже на сухое. И пока стоит зима, не видно, так это или нет Ср.: Пастырь Ерма. Подобия. VIII. — Ред.. Лето покажет, суд покажет. Наше лето — явление Христа: «Явным образом грядет Бог, Бог наш, и не будет хранить молчание» (ср. Пс. 49:3); «перед Ним будет идти огонь», и этот огонь «сожжет врагов Его» (ср. Пс. 96:3); огонь охватит сухие деревья. Ибо тогда станет очевидно, какие деревья сухие, когда им будет сказано: Алкал Я, и вы не дали Со1.1628 Мне есть (Мф. 25:42). С другой же стороны, а именно одесную от Него, будет очевидным изобилие плодов и великолепие листвы, будет вечная зелень. И вот тем, как бы сухим, будет сказано: Идите в огонь вечный (ср. Мф. 25:41). Уже и секира, — говорит Иоанн Креститель, — при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, будет срублено и брошено в огонь (Мф. 3:10). И вот, пусть скажут о тебе, если ты растешь во Христе, пусть скажут люди: он обольщает народ . Это сказано о Нем и обо всем Теле Христовом. Помни, что Тело Христово еще в этом мире, помни, что Тело Христово еще на гумне; узри, как мякина клевещет о нем Блж. Августин использует глагол blasphemetur («злословит», «богохульствует»), имея в виду, что мякина, будучи смешана с зерном, не позволяет увидеть собственно зерно, создает о нем ложное представление. — Пер.. Ибо они вместе обмолачиваются, но мякина истирается, а зерно очищается. Итак, то, что было сказано о Господе, служит утешением на тот случай, когда подобное будет сказано о каком бы то ни было христианине.

Впрочем никто не говорил о Нем явно, боясь иудеев. Но кто те, кто не говорил о Нем из-за страха перед иудеями? Разумеется, те, кто го-ворил: Он добр. А не те, кто говорил: Он обольщает народ. Что же касается тех, кто говорил, что Он обольщает народ, то шум от них звучал как шум сухой листвы. «Он обольщает народ», — говорили все более явственно. Он добр, — шептали все более сдержанно. Но теперь, братья, хотя еще не пришла та слава Христова, которая сделает нас бессмертными, тем не менее так уже возрастает Церковь Его, так Он удостоил ее распространиться повсюду, что теперь шепотом уже произносится: Он обольщает народ и все громче звучит: Он добр (Ин. 7:12).

Хотя все, как я думаю, и удивлялись, но не все обращались. И отчего удивление? Оттого, что многие знали, где Он рожден, как был воспитан, никогда не видели, чтобы Он учился грамоте, но слышали, как Он рассуждает о Законе, приводит свидетельства Закона, которые никто не мог бы привести, если не читал, никто не мог бы прочесть, если бы не учился грамоте, — вот почему они удивлялись.

***

То, что следует далее в Евангелии и было прочитано сегодня, давайте и мы рассмотрим надле-жащим образом; и давайте скажем то, что удостоит сказать Господь. Вчера было прочитано до того места, где говорится о том, что, хотя иудеи не видели Господа Иисуса в храме во время праздника, тем не менее толковали о Нем: одни говорили, что Он добр, а другие говорили: нет, но обольщает народ (Ин. 7:12). Ибо это было сказано для утешения тех, кто позже, проповедуя слово Божие, будет считаться соблазнителями и обманщиками (ср. 2 Кор. 6:8). Ибо если соблазнять — значит обманывать, то ни Христос не соблазнитель, ни апостолы Его, и никто из христиан не должен считаться соблазнителем. Если же соблазнять Блж. Августин пишет о различных смысловых оттенках глагола seducere, который можно перевести как «соблазнять», «совращать», так и «отводить в сторону», «отворачивать». — Пер. — значит посредством убеждения уводить кого-то от чего-то одного к чему-то другому, то следует спросить, от чего к чему; если от плохого к хорошему, то это хороший соблазнитель, если от хорошего к плохому, то это плохой соблазнитель. Так вот, давайте все мы будем считаться и являться соблазнителями в том смысле, в каком люди соблазняются от плохого к хорошему!

2. Итак, Господь позже пришел на праздник, уже в середине праздника, и учил. И дивились иудеи: как Он знает Писания, не учившись?. Учил Тот, Кто был сокрыт, и говорил открыто и не был схвачен. И вот как то, что Он был сокрыт, служило нам в качестве примера, так и то, что говорил открыто, показывало Его власть То есть это показывало, что Христос обладал властью учить открыто, не боясь быть схваченным, а скрывал Себя для того, чтобы дать пример христианам, как должно вести себя в минуты опасности. — Пер.. Но когда Он учил, дивились иудеи. Впрочем, хотя, насколько я полагаю, дивились все, не все, однако, обратились. Откуда же их удивление? Потому что многие знали, где Он рожден, Col. 1629 как Он рос, при этом никогда не видели, чтобы Он изучал грамоту, но услышали, как Он рассуждает о Законе, как Он приводит свидетельства из Закона, которые никто не мог бы привести, не читав, и никто не мог бы прочесть, не узнав грамоты. Вот этому-то они и дивились. И вот их удивление дало Учителю повод увлечь их к истине. Ведь в ответ на их удивление и их слова Господь сказал нечто глубокое и еще более достойное изучения и обсуждения. В связи с этим я хотел бы призвать вас, возлюбленные, чтобы вы не только послушали ради себя, но и помолились за нас Блж. Августин уже не первый разделает своих слушателей участниками проповеди: их молитва должна способствовать тому чтобы Господь дат помощь проповеднику в его рассуждений. См. выше: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 5, 20; 12, 1; 17, 1 и др. — Пер. .

Мое учение, — говорит Он, — не Мое, но Пославшего Меня. Это первая глубина, ибо кажется, что в немногих словах Он говорит вещи как бы противоречащие. Ибо Он не говорит: «Это учение не Мое», но — Мое учение не Мое. Если не Твое, то каким образом Твое? Если Твое, то каким образом не Твое? Ведь Ты говоришь и то, и другое: «И Мое учение, и не Мое». Ибо если бы Он сказал: «Это учение не Мое», — не было бы вопроса.

Вопрос в том, почему Он говорит:

Мое — не Мое. Это кажется противоречивым: каким образом «Мое», каким образом «не Мое». Итак, если мы внимательно посмотрим, что в начале говорит сам святой евангелист: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Богом было Слово (Ин. 1:1), — вот от чего зависит решение вопроса. Что есть учение Отчее, как не Слово Отчее? Итак, Сам Христос — учение Отчее, если Он — Слово Отчее. Но поскольку слово не может быть ничьим, но оно всегда чье-то, Он сказал, что это и Его учение, то есть Он Сам, и не Его, ибо это Слово Отчее. Что более твое, чем ты сам?

И что более не твое, чем ты сам, если то, чем ты являешься — чье-то? Итак, вкратце скажу я вашей благости: мне кажется, Господь Иисус Христос говорит следующее: Мое учение не есть Мое, — как если бы Он сказал: «Я не Сам от Себя».

***

Что Господь ответил тем, кто дивился тому, что Он знает грамоту, которой Он никогда не учился? Мое учение — не Мое, — сказал Он, — но Пославшего Меня . Это первая глубина тайны, ибо кажется, будто в немногих словах высказало некое противоречие. Ведь Он не сказал: «Это не Мое учение». Но сказал: Мое учение — не Мое. Если оно не Твое, то каким образом оно Твое? Если оно Твое, то каким образом не Твое? Ведь Ты произнес и то и другое. И Мое учение. И не Мое. Если бы Он сказал: «Это учение не Мое», — не было бы никаких вопросов.

Так вот, братья, внимательно рассмотрите сейчас этот вопрос и ожидайте в должное время получить ответ. Ведь тот, кто не видит предложенного вопроса, как может понять то, что в нем раскрывается? Итак, вопрос состоит в том, что Он сказал: Мое — не Мое. Кажется, что это противоречие: с одной стороны, Мое, с другой стороны, не Мое. Так вот, если мы внимательно посмотрим на то, что в самом начале говорит святой евангелист: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1), то найдем там решение вопроса. Ведь есть ли какое-то учение Отца, кроме учения Слова Отца? Так вот, Христос, если Он — Слово Отца, Сам — учение Отца. Но поскольку Слово не может быть ничьим, но должно быть чьим-то, Он назвал учение также Своим, то есть указал на Самого Себя, и не Своим, поскольку Он является Словом Отца. Ведь что является столько же твоим, как ты сам? И что явля-ется настолько не твоим, как ты сам, если то, что ты есть, принадлежит кому-то другому?

Итак, Бог есть Слово, и это Слово неизменного учения, не звучащего посредством слогов и преходящего, но пребывающего с Отцом. И вот, увещеваемые посредством мимолетных звуков, давайте обратимся к этому непреходящему учению. Ведь преходящее слово увещевает нас не только к стяжанию преходящих вещей. Пусть оно увещевает нас для любви к Богу. Все то, что я сказал, являлось слогами, они сотрясали воздух, чтобы достичь ваших ушей, пролетали посредством звука. При этом все, в чем я увещевал вас, не должно проноситься мимо, ибо Тот, к любви Которого я призвал вас, непреходящ. И когда вас увещевают посредством мимолетных слогов, вы должны обратиться к Нему и не пройти мимо, но пребывать вместе с Тем, Кто Сам непреходящ. Так вот, в учении содержится то великое, высокое и вечное, что не является преходящим, к чему все те слова, которые исчезают со временем, призывают нас, если, конечно, они означают что-то хорошее и не несут лжи. Конечно же, все то, что мы передаем с помощью звуков, обозначает нечто, что не является звуком. Ибо Бог (Deus) не является двумя краткими слогами, и мы не чтим два этих кратких слога, не поклоняемся этим двум кратким слогам, Col. 1630 и мы стремимся прийти не к двум кратким слогам, которые исчезают, едва начав звучать, когда нет места для второго, если не завершит звучание первый. Так вот, остается нечто значимое, которое называется Богом, хотя и перестает звучать звук после произнесения слова «Бог». Так обратите помыслы к учению Христову, и вы придете к Слову Божию. Когда же вы придете к Слову Божию, подумайте о том, что Бог был Слово (Ин. 1:1), и вы увидите, что истинно было сказано: Мое учение. Подумайте также, Чьим было Слово, и вы увидите, что верно сказано: не Мое .

Так вот, если сказать коротко, возлюбленные мои, то мне кажется, что Господь Иисус Христос, сказав: Мое учение — не Мое, как бы произнес: «Я есмь не от Себя Самого». В самом деле, хотя мы говорим и верим, что Сын равен Отцу и что в Них нет никакого различия по природе и сущности и никакой промежуток времени не разделял Рождающего и Рожденного, все же мы говорим это, помня и учитывая то, что один — это Отец, а другой — Сын. Не был бы один Отцом, если бы не имел Сына, и другой не был бы Сыном, если бы у Него не было Отца, но все же Сын есть Бог от Отца, Отец же есть Бог, но не от Сына Ср.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 17, 16; 19, 13; 21, 3. — Ред.. Он является Отцом Сына, но Богом не от Сына; Тот же является и Сыном Отца, и Богом от Отца. Ведь Господь Христос именуется Светом от Света См. Никео-Цареградский Символ веры. — Ред.. Так вот, и тот Свет, который не от Света, и равный Свет, Который от Света, вместе единый Свет, а не два Света.

Если мы поняли это, то благодаря Богу. Если же кто-то недостаточно понял, то я как человек сделал все что мог, а дальше пусть обратит взор туда, откуда должен надеяться узнать остальное. Как работники мы можем насаждать и поливать, но взращивает Бог (ер. 1 Кор. 3:6). Мое учение — не Мое, — сказал Он, — но Пославшего Меня . Пусть услышит совет тот, кто говорит; что он еще не понял.

Поскольку действительно была высказана великая и глубокая вещь, то Сам Господь Христос видел, что не все уразумеют эту столь глубокую вещь, и потому дал совет в дальнейшем. Хочешь уразуметь? Верь! Ибо сказал Бог через пророка: «Если не уверуете, то и не уразумеете» (ер. Ис. 7:9 LXX). К этому же относится и то, что Господь добавил здесь, продолжая: Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю (Ин. 7:17).

Что это значит: Кто хочет творить волю Его ? Я ведь сказал прежде: «Если кто уверует», — и дал такой совет: «Если ты не уразумел, веруй». Ибо разумение — это награда за веру. Так вот, не старайтесь понять, чтобы поверить, но верьте, чтобы уразуметь, ибо «если не уверуете, то и не уразумеете» (ер. Ис. 7:9). И вот после того, как я дал совет подчиниться вере, чтобы получить возможность уразуметь, и после того как сказал, что Господь наш Иисус Христос добавил то же самое в следующем далее изречении, нам будет понятно, что Он сказал: Кто хочет творить волю Его, тот узнает о семучении (Ин. 7:17). Что значит, узнает ? То же, что и уразумеет. А сказанное: кто хочет творить волю Его, — означает верить. Все понимают, чтоузнает — означает «уразумеет». Однако не все знают, что сказанное: кто хочет творить волю Его, — относится к вере. Чтобы понять это лучше, нам необходим в качестве истолкователя Сам Господь наш, чтобы Он указал нам, действительно ли относится к вере творить волю Отца Его.

Кто не знает, Col. 1631 что исполнять волю Божию — значит творить дело Его, то есть творить то, что Ему угодно? Сам же Господь открыто говорит в другом месте: Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал (Ин. 6:29). Чтобы вы веровали в Того', не чтобы вы верили Ему. Но если вы верите Ему, то вы верите Ему. И все же тот, кто верит Ему, не обязательно верит в Него. Ведь даже бесы верили Ему, но не верили в Него. Опять же мы можем сказать об апостолах Его: «Мы верим Павлу». Но не можем сказать: «Мы верим в Павла». Мы верим Петру, но не верим в Петра. Ибо верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность (Рим. 4:5). Так что же означает верить в Него? Значит, в вере любить Его, в вере чтить Его, в вере приходить к Нему и включаться в члены Его. Это и есть сама вера, которую ищет в нас Бог, и не найдет того, что Он ищет, если Сам не дарует того, что должен найти. Какая это вера, если не та, которую весьма четко определил апостол в другом месте, изрекши: не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью (Гал. 5:6). Не просто какая-то вера, но вера, действующая любовью. Пусть она пребывает в тебе, и ты поймешь относительно учения. Ведь что ты поймешь? Что это учение не Мое, но Пославшего Меня (Ин. 7:16). То есть ты поймешь, что Христос, Сын Божий, Который есть учение Отца, не от Са-мого Себя, но Сын Отца.

Это изречение ниспровергает савеллианскую ересь Ересь, получившая название по имени Савеллия Птолемаидского (III в.), строилась на том, что Лица Святой Троицы являются не вечными Ипостасями , а лишь временными и сменяющими друг друга проявлениями (модусами) Единого Бога. Учение Савеллия было осуждено на Александрийском Соборе в 261 г., затем на Римском Соборе в 262 г. — Пер. . Савеллиане дерзали говорить, что Сын — то же, что и Отец, что есть два имени, но одна сущность. Если бы было два имени и одна сущность, не было бы сказано: Мое учение — не Мое. Как бы то ни было, если, о Господи, Твое учение — не Твое, Чье тогда оно, если не существует Другого, Чьим бы оно было? То, что Ты сказал, не понимают савеллиане, ибо они не видят Троицу, но идут вслед заблуждению сердца своего. Мы, почитатели Троицы и единства Отца и Сына и Святого Духа, единого Бога, давайте уразумеем относительно учения Христа, почему оно не Его. И сказал Он, что говорит не о Себе Самом, потому, что Христос — Сын

Отца, и Отец — Отец Христа, и Сын — Бог от Бога Отца, а Бог Отец — Бог не от Бога Сына.

Это будет тот, кого называют антихристом, превозносящийся, как сказал апостол, выше всего, называемого Богом или святынею (2 Фес. 2:4). Господь, объявляя, что тот антихрист будет искать свою славу, а не славу Отца, сказал иудеям: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня, а если иной придет во имя свое, то примите (Ин. 5:43). Он указал им, что они примут антихриста, который будет искать славу имени своему, который напыщен, но не тверд, и потому он не будет стоек, но, безусловно, потерпит крушение.

Господь же наш Иисус Христос предложил нам великий пример смирения. Ведь Он, конечно же, равен Отцу; конечно же, в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1); конечно же, Он Сам сказал, и сказал совершенно верно: сколько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп ? видевший Меня видел Отца (Ин. 14:9); конечно же, Он Сам ска-зал, и сказал абсолютно точно: Я и Отец — одно (Ин. 10:30). И вот если Он един с Отцом, равен Отцу, Бог Col. 1632 от Бога, Бог у Бога, совеч- ный, бессмертный, то Он равным образом неизменен, равным образом без времени, равным образом Создатель и Устроитель времен. И все же поскольку Он пришел во времени и принял образ раба, по виду став человеком (Флп. 2:7), то Он ищет славу Отцу, а не Себе. Что ты, человек, дол-жен делать, ты, который, когда творишь что-то доброе, ищешь себе славу, а когда творишь что- то злое, клевещешь на Бога?

Подумай о себе, ты — творение, признай Творца; ты — раб, не презирай Господа своего; ты усыновлен, но не по заслугам своим; ищи славу для Того, от Кого ты имеешь эту благодать; ты, усыновленный человек, ищи славу для Того, для Кого искал ее Тот, Кто рожден от Него как единственный Сын. Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем В антихристе же есть неправда, и он лжив, ибо он будет искать себе славу, а не славу Пославшему его, впрочем, он не был в буквальном смысле послан, но ему было позволено прийти. Итак, давайте же все мы, принадлежащие к Телу Христову, чтобы не оказаться в сетях антихриста, не будем искать себе славы. Но если Христос искал славу Пославшему Его, то насколько же более мы должны искать славу Сотворившему нас!

Отрывок из Святого Евангелия, о котором мы прежде говорили с вами, возлюбленные, продолжается этим сегодняшним отрывком, который мы только что прочли. И ученики, и иудеи слушали, как говорит Господь: говорящие правду и говорящие ложь слушали, как говорит Истина; любящие и ненавидящие слушали, как говорит Любовь; добрые и злые слушали, как говорит Добро. Они слушали, но Он различал. Он видел и предвидел, кому поспособствуют и принесут пользу Его слова. В самом деле, Он видел таковых среди тех, кто был тогда, и предвидел тех, которые еще только должны были появиться среди нас.] Так давайте же так будем слушать Евангелие, словно бы Самого стоящего рядом с нами Господа. И давайте не будем говорить: «О, счастливы те, кто мог видеть Его!» Ибо многие из тех, кто видели Его, убили Его. Но многие из нас, которые не видели Его, уверовали в Него. Ибо ценно то, что прозвучало из уст Господних, и записано ради нас, и сохранено для нас, и читается ради нас, и бу-дет читаться ради потомков наших вплоть до конца века. Наверху пребывает Господь, но и здесь пребывает Господь в качестве истины. Ибо Тело Господне, в котором Он воскрес, может быть только в одном месте; истина же разлита повсюду. Итак, давайте слушать Господа и давайте говорить о том, что Он Сам вверил нам относительно слов Своих.

Не дал ли вам, — говорит Он, — Моисей закона ? И никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня ?. «Ибо потому вы ищете убить Меня, что никто из вас Col. 1633 не по-ступает по Закону. Ведь если бы вы поступали по Закону, то узнали бы Христа в самих Писаниях и не убили бы Его, сущего с вами».

Как если бы толпа спрашивала не о том, что относится к делу, а о том, что вызвано ее волнением; в конце концов, вы видите, что сказала возмущенная толпа: бес в Тебе; кто ищет убить Тебя?.. И потому что было сказано, что беса имеет Тот, Кто изгонял бесов... Господь же отнюдь не пришел в смятение, но, спокойный в Своей истине, не ответил ни злом на зло», ни проклятием на проклятие.

***

И они ответили Ему. «Ответила Ему толпа» (ср. Ин. 7:20). Ответила, как толпа, связанная не с порядком, но с возмущением. Одним словом, посмотрите, что ответила возмущенная толпа: «Бес в Тебе! Кто ищет убить Тебя? (ср. Ин. 7:20). Как будто сказать: «Бес в Тебе!» — было лучше, чем убить Его. Ведь то, что в Нем бес, сказано было Тому, Кто изгонял бесов. Что еще могла сказать возмущенная толпа? Что еще могла испустить вонючая грязь? Толпа была возмущена. Из-за чего? Из-за правды. Толпу с больным взором возмущает яркость света. Ибо глаза, лишенные здоровья, не способны выносить яркости света.

Господь же, разумеется, не возмутившийся, но спокойный в Своей истине, не воздал злом за зло и ругательством за ругательство (см. 1 Пет. 3:9). Если бы Он сказал им: «Бес в вас», — это было бы, конечно, справедливо. В самом деле, они не сказали бы подобное Истине, если бы не "были побуждены к этому лживостью диавола.