Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иванов А.В. профессор

Стих 9. Между Самарянами и Иудеями была исконная вражда. Самаряне образовались из остатков 10 Израильских колен, отведённых в плен Салманассаром, царём Ассирийским, и из переселённых сюда жителей некоторых Вавилонских областей, смешавшихся между собою, и, вследствие нападения львов на их страну, пригласивших к себе Иудейскаго священника и принявших вероисповедание Иудеев (4 Цар. 17). По возвращении Иудеев из плена Вавилонскаго Самаряне восприняли их как братьев по вере и высказывали желание принять участие в построении второго храма Иерусалимскаго, но были отвергнуты Иудеями, и с тех пор началась между ними вражда, продолжавшаяся до падения Иудеи и после того. Храм, построенный на горе Гаризин, вблизи Сихема, по свидетельству Флавия (Древн., 13:3,4) Манассией — одним из священников Иудейских, лишённым священства за брак с дочерью Персидскаго сатрапа Санаваллата, во времена Дария Кодомана и Александра Великаго, а по мнению других, Елиашивом, потомком первосвященника Иодая, современником Неемии (13:28 по Русскому тексту), во времена Дария Нофа (423-404 до Рождества Христова) — и разрушенный Иоанном Гирканом около 129 года до Рождества Христова, был ещё большею причиною раздора между Иудеями и Самарянами. Власть Маккавеев, покорившая Самарян Иудеям, и власть Иродов, соединившая обе области в одно владение, не соединила враждебных народов в одно целое. (Думают, впрочем, что Флавий неправильно относит ко времени Ездры то событие, которое собственно случилось при Неемии).

Стих 10. Водой живой в Священном Писании прежде всего называется обыкновенная ключевая вода (Быт. 26:19; Лев. 14:5) — в противоположность воде дождевой, собираемой в цистернах. Потом, в переносном смысле, водой живой называется истинное Богопознание и Богопоклонение (Ис. 41:17, 18; Иер. 2:13; Иер. 17:13). Иисус Христос говорит о живой воде в сем последнем смысле. Женщина, не понявшая слов Иисуса Христа, указывала на недостаток у Него сосудов для почерпания воды, на важность колодца, который ископан Иаковом: но Иисус Христос разъяснил ей, что Его живая вода даёт вечную жизнь, так, что испивший её не захочет в другой раз пить. Тогда Самарянка поняла Его слова и попросила такой воды. Впрочем, она сначала придавала ей значение для жизни земной — именно, что ей не нужно будет трудиться приходить и почерпать воду из колодца.

Иисус Христос, чтобы точнее и определённее указать Самарянке смысл Своих слов, приказывает ей привести к Нему своего мужа. Такое требование можно объяснить с одной стороны желанием Иисуса возбудить в ней сознание неудовлетворимости и ненасытности в жизни настоящей даже тем, что она испытала в различных видах, то есть недовольство семейной жизнью; с другой — намерением Иисуса Христа указать в Себе пророка, способнаго дать ей воды живой, доказав ей Своё сердцеведение. Действительно, требование Иисуса Христа привести к Нему мужа обнаружило, что она не имеет законнаго мужа, что у ней было их пять — и желание Самарянки скрыть свой позор открыло в Иисусе Христе тайноведца, а в женщине пробудило желание узнать решение вопроса, который сильнее всего занимал умы Самарян — вопроса о месте поклонения Богу.

Стих 20. Поклонение Богу — привязываемое Самарянами к горе Гаризин, на которой некогда стоял их храм, где когда-то Моисей повелел произносить благословения на народ Божий (Втор. 27:12), где Иаков неоднократно поклонялся, живя на поле, купленном у сынов Еммора (Быт. 33:20), где сам Авраам некогда поставил жертвенник Богу — это поклонение казалось им более правильным, чем Иудейское в Иерусалиме, где был поставлен храм Соломонов — произведение не древних отцов, а богатаго Царя, даже не совсем благочестиваго. Иисус Христос, оправдывая предпочтительно поклонение Иудеев в Иерусалиме уже тем, что даже Мессия должен прийти из народа Иудейскаго, а не Самарянскаго, и должен явиться в храме Иерусалимском, указывает Самарянке, что грядет час и ныне есть, когда истинные поклонники будут поклоняться Богу не в Иерусалимском храме и не на какой-либо горе, а на всяком месте: потому что Бог есть Дух, и поклоняться Ему нужно духом и истиною. Благословлять Господа душею, как учит Псалмопевец, должно на всяком месте владычествия Его (Пс. 102:22). Само это поклонение не должно быть привязано исключительно к каким-либо внешним условиям и обрядам, как у Иудеев, и не должно быть только одним наружным, но должно быть вместе и духовным — внутренним, и телесным — внешним: потому что человек состоит из тела и души, а следовательно и Бога должен прославлять телом и душею, которыя он получил от Бога (1 Кор. 6:20). Но при этом, как духовное — или внутреннее — поклонение должно сопровождаться внешними действиями, телесным поклонением — так и внешнее поклонение Богу должно выражать действительное духовное состояние и молитвенное настроение молящагося и вполне согласовываться с внутренним благоговейным настроением души, должно выражать это настроение, а не заменять его. Поклоняясь Богу, человек должен всегда помнить, что Бог, как Дух чистейший и святейший, истинный и правый, близок к духу человека только тогда, когда и дух человека чист и чужд всякой лжи, притворства и всякой греховной нечистоты. Человек должен твёрдо хранить в сердце, что Бог, как Дух всеведущий и вездесущий, узрит и осудит всякое лицемерие, неискренность и самомненье — и всякую гордость и неправду отвергнет. И потому поклонение человека Богу, рождаясь в глубине духа Человеческаго, истекая из сердца чистаго и смиреннаго, должно быть воплем души человека к Богу, обращением сына к отцу, должно отличаться искреннею верою и благоговением, сыновнею любовию и всецелою преданностию воле Божией — только такое поклонение Богу есть истинное и Богоугодное; только таких поклонников Бог и молитвы их исполняет.

Поклонение Богу духом и истиною более всего возбуждает неправильныя толкования у протестантов, реформатов, молокан и других сектантов, отвергающих внешнее Богослужение и всю обрядность и ограничивающихся поклонением духовным. Но самая эта духовность, исключающая всё внешнее, доводится у этих сектантов до пустоты и бездушности Богослужения или до мистическаго созерцания Божества. Понятно, что такое Богопочтение, хотя и кажется духовным, однако не есть истинное, так как не объемлет всего существа человека и не для всех доступно и удобно.

Приход учеников прервал, по-видимому, разговор Иисуса Христа с женщиной; но она уже почувствовала, что действительно перед ней Пророк, могущий дать ей воду живую, и поспешила в город, чтобы известить близких своих о Пророке, Который казался и Который назвался ей Мессией. Удивлённые разговором Иисуса Христа с женщиною, ученики предлагали Ему пищи; но Он указал, что теперь время не вкушать, а собирать жатву, что земледельцы во время жатвы забывают и об усталости и о жажде и о пище, а спешат собрать зрелую пшеницу, чтоб она не ссыпалась и не поедена была саранчой. Точно так же и на ниве Христовой наступило время собирания плодов для жизни вечной. Самаряне, предрасположенные своими верованиями и ожиданиями к принятию Мессии, в лице женщины показали, что они уже созрели для житницы Христовой. Иисус Христос уже послал одну жницу в Сихем; Сам Он уже пожал плод на этой ниве. Оставалось и ученикам идти за Ним, воспользоваться трудом, котораго они не начинали; но это было только исполнением пословицы: один сеет, другой жнёт. Действительно, Самаряне, слыша Его проповедь, уверовали в Него. Пребывание Иисуса Христа между Самарянами ясно могло показать ученикам Его, что проповедь о Царствии Божием должна быть распространяема не между одними только Иудеями, но и между другими народами. Здесь должны были они убедиться, что ни племенная рознь, ни религиозныя предубеждения не могут воспрепятствовать распространению истины. Примечание. Вступая в беседу с Самарянкой и обращаясь с проповедью к Самарянам, Иисус, по-видимому, Сам отступает от Своего правила — проповедовать наступление Царства Божия только погибшим чадам дома Израилева: так как только Израиль ближайшим образом был приготовляем к принятию Мессии. Но внимательное разсмотрение этого случая ясно обнаруживает, что и Самаряне того времени, как исповедовавшие одну веру с Иудеями, были не менее их подготовлены к принятию проповеди о Мессии, так что пришедший Мессия мог найти и среди Самарян людей, готовых слышать слово истины, мог обрести и у них веру, какой не обретал и во Израиле. Достаточно обратить внимание хотя бы на то, что когда Иудеи ждали пришествия Мессии, царя земного, освободителя Иудеев от чужеземнаго ига, завоевателя и покорителя народов, мечтали о возстановлении Им земного царства Израилева, — Самаряне скромно ждут Мессию учителя и просветителя, который научит их истинному поклонению Богу. Следовательно, их ожидания Мессии не были затемнены какими-нибудь предразсудками и корыстными разсчётами, подобными Иудейским. Это мы ясно видим на Самарянке, беседовавшей с Иисусом у колодца. Твёрдо храня предания своего народа о преимуществе поклонения Самарян на горе Гаризин над Иудейским поклонением в Иерусалиме, она без всяких предубеждений и самомнения ищет у Иудейскаго пророка решения вопроса о месте поклонения Богу и, слыша от Него решение несогласное с верованиями своего народа, без противоречий и колебания готова отдать решение этого религиознаго вопроса на суд ожидаемаго Мессии, хотя и знает, что Он будет Иудей, но, очевидно, надеется, что Он сможет положить конец существующей между Иудеями и Самарянами розни в религиозных воззрениях. И - конечно, не одна только эта женщина, приходившая к колодцу, высказывала такия верования и ожидания о Мессии, но и все сограждане ея разделяли ея убеждения: потому что, как только услышали от женщины, что за городом у колодца появился Человек, Который есть — вероятно — Христос, то без долгих разспросов и без всяких сомнений в истинности ея слов они вышли к Иисусу за город и просили Его побыть у них и, когда Он пробыл там два дня, они уверовали в Него, что Он есть истинный Мессия. Из этого видно, что Самаряне были достаточно приготовлены к принятию Мессии. Если же признать за действительный факт разсказанный Иисусом в притче о том, «кто наш близкий» — случай обращения Самарянина с попавшим в руки разбойников Иудеем — то можно заключить, что и в нравственном отношении многие Самаряне были способны и готовы воспринять новый дух благодати и вместе с Иудеями войти в Царство Мессии. Это и было причиною того, что Иисус, проповедуя Израильтянам о наступлении Царства Божия, не лишил Своей проповеди и Самарян, и Апостолам Своим повелел проповедовать о Нём не только в Иудее, но и в Самарии (Деян. 1:8).

Отечеством Иисуса в Евангелиях называется Назарет, потому что Он воспитался и долгое время жил в нём, — а не Вифлеем, в котором только родился и где был совершенно неизвестен.

Царедворец (Βασιλικός) был, конечно, из придворных тетрарха Ирода Антипы, который хотя и не был в собственном смысле царём, но пользовался царскими правами, и в переносном смысле даже назывался царем (как, например, в Мф. 14:9), и его слуги назывались царедворцами. Это не мог быть царедворец язычник — Римлянин, потому что из истории не видно, чтобы в Капернауме и вообще в Галилее были Римские гарнизоны и чиновники.

Как чудеса должны были служить причиною веры, так, с другой стороны, вера поставляется главным условием совершения чудес. Действительно, вера привела царедворца в Кану и заставила его просить Иисуса Христа с унижением и настоятельно об исцелении сына; эта же вера заставила его возвратиться в Капернаум при одном обещании, что сын его будет здоров. С другой стороны, чудо Иисуса Христа, совершенное заглазно, послужило к вере царедворца и его семейства в Иисуса Христа. Отсюда следует, что как вера может действовать вне разстояний, так и чудодейственная сила может исцелять вне разстояний, без внешних средств, заглазно. Знамения и чудеса различаются между собою тем, что первыя совершаются как бы непосредственно Самим Богом и большею частою идут с Неба, хотя иногда вследствие молитвы и при участии пророка; чудеса же совершаются самими людьми, хотя — конечно — силою Божией. Главным же образом знамения и чудеса различаются по их цели и назначению в отношении к людям. Знамения служат для удостоверения людей в истине, в исполнении Богом молитв и ожиданий человека, а чудеса имеют непосредственное назначение помочь страждущему или нуждающемуся человечеству. Так, жезл Моисея, превращённый в змия, процветший жезл Ааронов, руно Гедеоново, гром Самуила во время жатвы, огонь, сошедший с Неба на жертву Илии, возвращение солнечной тени при Езекии, звезда волхвов и т.под. были знамениями Небесными, удостоверявшими людей в том, что было сказано пророком или пророку. Но разделение моря и Иордана для перехода Иудеев, манна, питавшая их 40 лет в пустыне, насыщение 5,000 человек пятью хлебами, исцеление больных и бесноватых, воскрешение мёртвых и тому подобное были в собственном смысле чудеса, служившия к благу страждущих и нуждающихся. Впрочем, некоторыя чудеса, служа для одних средствами проявления милости или гнева Божия, для других служат знамениями, средствами вразумления. Так, Иисус Христос называет чудо с Ионою знамением для Своих современников (Мф. 16:1). Апостол Пётр необычную гибель Содома и Гоморры считает знамением или образом наказания, ожидающаго всех нечестивцев (2 Пет. 2:6=Иуды 7). Примечание. По порядку изложения, у Евангелиста Иоанна после беседы Иисуса Христа с Самарянкой, следует разсказ о Его прибытии в Кану Галилейскую и об исцелении сына Капернаумскаго царедворца; по разсказам же синоптиков упоминается о проповеди в Назаретской синагоге, о чём Евангелист Иоанн не упоминает; но приведённое в этом месте у него изречение Иисуса Христа о том, что пророк бывает без чести только в отечестве своём — изречение, приводимое другими Евангелистами в разсказе о посещении Назарета — показывает, что эти события относятся к одному периоду времени. Порядок же их легко определяется тем, что заочное исцеление Капернаумскаго больного называется у Иоанна вторым чудом в Галилее (первое было в той же Кане); а при разсказе о проповеди в Назарете говорится, что жители Назарета просили Иисуса совершить и у них такия чудеса, какия Он совершил в Капернауме, очевидно, разумея недавно случившееся там исцеление сына царедворца.