Читать толкование: Евангелие от Иоанна, Глава 3, стих 16. Толкователь — Михаил (Лузин) епископ

Так, тайна спасения людей, хотя прикровенно, открыта Никодиму, — Мессия должен умереть. Но почему же должен, почему смертью Мессии должно основаться Царство Его, — вот вопрос неразрешимый для Никодима, несообразный с его понятиями о Мессии. Ему, конечно, как всякому иудею, казалось невероятным, невообразимым, чтобы Бог от Мессии — посланника Своего, — царя иудеев, коего царство пророки описывали такими величественными чертами, потребовал такой великой жертвы; это гнев Божий на Мессию и народ иудейский, а не любовь к ним. Христос обращает внимание на это ложное основание ложного понятия иудеев о Мессии и — яснее открывает Никодиму причину и истинное основание всего смотрения Божия о человеке, причину и необходимость смерти Мессии. Причина эта — именно любовь Божия ко всему миру: так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Мир — не в смысле только человеческого рода, но в смысле всей твари, повреждённой грехом человека, весь во зле лежит (1 Ин. 5:19), заражён грехом в лице согрешившего и грешащего человека. Посему он подлежит, в своей греховности, гневу Бога, как существа святейшего и безгрешного, — проклята земля. Но в то же время Бог и любит творение Своё и венец творения — человека. По силе этой любви Он дал человеку средство примириться с Собою, дабы и сама тварь освободилась от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8:21); это средство — именно крестная смерть Мессии. По этой чрезмерной любви, Бог Сына Своего Единородного — единственного, рождённого Им прежде всех веков, отдал, т. е. не только послал, но предал на смерть, определил к смерти (Лк. 22:19; Гал. 1:4; Ин. 6:51), или, как выражается св. Павел, Бог Сына Своего не пощадил, но за нас всех предал Его (Рим. 8:32). Такой смысл слову отдал нужно усвоить здесь потому, что это слово очевидно соответствует словам вознесену быть в предыдущем стихе, которые, как мы видели, до́лжно относить к крестной смерти Христовой, и есть его пояснение; слова же отдать и предать, встречаясь и в других местах, где говорится об Иисусе Христе, употребляются именно для означения Его смерти (ср. Рим. 4:25; Рим. 8:32; 1 Тим. 2:6; Тит. 2:14 и др.). Эта крестная жертва, вынужденная любовью Божией, стала умилостивлением за грехи людей, как выражает почти теми же словами мысль Христа сам ев. Иоанн (1 Ин. 4:9-10), а Христос повторяет сказанное уже выражение, чтобы всякий, верующий в него, не погиб, но имел жизнь вечную. Это учение о любви, предающей возлюбленного Сына на смерть, конечно, не могло не быть чуждо понятиям подверженного предрассудкам иудейским Никодима, но это — тайна, это — учение небесное, которому нужно безусловно верить.