Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Августин Иппонийский блаженный

2. (1) Был же человек из фарисеев, именем Никодим, один из начальников иудеев. Он пришел к Нему ночью и сказал Ему: Равви! — вы уже знаете, что «Равви» называют учителя, — Мы знаем, что Ты Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог (Ин. 3:1—2). Стало быть, этот Никодим был из числа тех, кто уверовал во имя Его, видя знамения и чудеса, которые Он творил.

(2) Ибо евангелист уже сказал об этом выше: И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие уверовали во имя Его. Почему они уверовали? Он продолжает и говорит: «видя знамения и чудеса, которые Он творил» (ср. Ин. 2:23). А что он говорит о Никодиме? «Был из начальников иудеев, по имени Никодим. Он пришел к Нему ночью и сказал Ему: Равви! Мы знаем, что Ты Учитель, пришедший от Бога» (ср. Ин. 3:1—2). Стало быть, и он уверовал во имя Его. А почему он уверовал? Продолжает евангелист: таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог (Ин. 3:2). Если же Никодим был из тех многих, которые уверовали во имя Его, то давайте рассмотрим, обратившись к этому Никодиму, почему Иисус не вверял Себя им (Ин. 2:24).

Никодим не знал иного рождения, кроме как от Адама и Евы; рождения от Бога и Церкви еще не знал; он не знал иных родителей, кроме как тех, которые родили его для смерти, не знал еще тех родителей, которые рождают для жизни, не знал еще тех, которые рождают для того, чтобы рожденные всегда оставались живыми! Итак, поскольку есть два рождения, он знал одно. Одно от земли, другое от неба, одно от плоти, другое от Духа, одно от смертности, другое от вечности, одно от мужчины и женщины, другое от Бога и Церкви. Но оба они единственные, ни то не может повториться, ни другое¹

***

(3) Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится заново, не может увидеть Царства Божия (Ин. 3:3). Так вот, тем вверял Себя Иисус, кто будет рожден заново. Смотрите, те уверовали в Него, а Сам Иисус не вверял Себя им. Таковы все оглашенные (catechumeni): они уже уверовали во имя Христа, но Иисус не вверил Себя им.

(4) Внемлите и уразумейте, возлюбленные! Если мы скажем оглашенному: «Веруешь ли ты во Христа?» — он ответит: «Верую» — и осенит себя крестным знамением. Он уже несет Крест на челе и не стыдится Креста Еоспода своего. Смотри, он уверовал во имя Его. Давайте же спросим его: «Вкушаешь ли Тело Сына Человеческого и пьешь ли ты Кровь Сына Человеческого?» Он еще не зна-ет, о чем мы говорим, потому что Иисус не вверил Себя ему.

(1) Итак, поскольку Никодим был из их числа, он пришел к Господу. Но пришел ночью, и это имеет, пожалуй, серьезное отношение к рассматриваемому вопросу. Он пришел к Господу и пришел ночью, пришел к Свету, пришел из тьмы. Ведь что слышат те, кто родился заново от воды и от Духа? Вы были некогда тьмой, теперь — свет в Господе: поступайте, как чада света (Еф. 5:8).

(2) И еще раз: Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся (1 Фес. 5:8). Итак, те, кто рожден заново, принадлежали ночи и принадлежат дню, были тьмой, а стали светом. Иисус уже вверил Себя им, и не ночью они приходят ко Христу, как Никодим, и не ищут день во тьме. Ибо о таких людях уже открыто говорят: пришел к ним Христос, совершил в них спасение, поскольку сказал: «Если кто не будет есть Плоть Мою и пить Кровь Мою, то не будет иметь в себе жизни» (ср. Ин. 6:53). И поскольку оглашенные имеют уже знак Креста на челе, они принадлежат великому дому, но пусть станут из рабов сынами. Потому те, кто принадлежит великому дому, уже не являются ничем.

(3) Ведь когда народ Израиля вкусил манну? Когда прошел сквозь Чермное море. А что означает Чермное море, послушай у апостола: Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что все Col. 1477 отцы наши были под облаком, и все прошли сквозь море (1 Кор. 10:1). «Зачем они прошли сквозь море?» — как бы спрашиваете вы его. А он продолжает: И все крестились через Моисея в облаке и в море (1 Кор. 10:2). Если же образ моря несет в себе такой большой смысл, какой тогда смысл должен нести образ Крещения? Если переход сквозь море, который был прообразом, привел народ к манне, то что предоставит Христос в истинном Своем Крещении, когда народ Его пройдет чрез его воды? Через Свое Крещение Он пе-реводит уверовавших туда, где будут уничтожены все грехи, словно преследующие враги, как исчезли в том море все египтяне Ср.: Свт. Григорий Нисский. О жизни Моисея. 120—126. — (4) Ред. .

Куда Он переводит, братья мои? Куда переводит через Крещение Иисус, образ Которого нес тогда Моисей, который вел через море? Куда вел Моисей? К манне. А что такое манна? Я — хлеб живой, говорит Он, сшедший с небес (Ин. 6:51). Верующие получают манну, уже пройдя сквозь Черм- ное море. Почему море Чермное То есть красное. Далее блж. Августин будет объяснять связь цвета этого моря с цветом крови Христовой. — Пер. ? Кроме того, что это было «море», почему оно «Чермное»? То самое Чермное море символизировало Крещение Христово. Отчего Крещение Христово оказывается чермным, если не потому, что освящено кровью Христовой? Так вот, куда Он ведет уверовавших и крестившихся? К манне. Смотрите, я говорю «манна». Известно, что получили иудеи, тот народ Израиля, известно, что ниспослал им с небес Бог; но оглашенные не знают, что получат христиане. Так вот, поскольку они не знают, пусть они окрасятся в красный цвет, пусть пройдут сквозь Чермное море, пусть вкусят манну, чтобы подобно тому, как они уверовали во имя Иисуса, Иисус Сам вверил Себя им.

(1) А потому обратите, братья мои, внимание на то, что ответил муж, пришедший к Иисусу ночью. Хотя он пришел к Иисусу, он все же (поскольку пришел ночью) говорит еще из темноты своей плоти. Он не понимает того, что слышит от Господа, не понимает того, что слышит от Света, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1:9). Господь уже сказал ему: если кто не родится заново, не может увидеть Царства Божия.

Ты удивляешься, что грешник рождается от семени праведника? А не удивляет ли тебя, как вырастает дикая маслина из семени привитой? Вот тебе другое сравнение.

Праведник крещеный — как зерно очищенное: разве ты не замечаешь, что выросший из очищенного зерна колос содержит и мякину, без которой был посеян? Наконец, поскольку деторождение — это плотское воспроизведение потомства, а возрождение — это воспроизведение духовное, ты хочешь, чтобы от крещеного рождался крещеный, хотя видишь, что от обрезанного не рождается обрезанный? Деторождение — плотское, и обрезание — плотское, и тем не менее, от обрезанного не рождается обрезанный: так от крещеного не может родиться крещеный, ибо никто не возродится до того, как родится.

***

(2) Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? (Ин. 3:3—4). Ему говорил Дух, а он чувствовал плоть. Чувствовал свою плоть, поскольку еще не вкусил Плоти Христовой. Ведь когда Господь Иисус сказал: «Если кто не будет есть Плоть Мою и пить Кровь Мою, то не будет иметь в себе жизни» (ср. Ин. 6:53), — некоторые из тех, кто последовал за Ним, стали возму-щаться и говорить Ему: Какие странные слова! Кто может это слушать?(Ин. 6:60). Ведь они полагали, что Иисус говорил о том, что они могут сварить Его, зарезанного как ягненка, и съесть. Придя в оторопь от слов Его, они удалились и не стали больше следовать за Ним. Евангелист так говорит об этом: «И Господь остался с двенадцатью. А те Ему: “Господи, те отошли от Тебя”. А Он: Не хотите ли и вы отойти?» (ср. Ин. 6:66—67), — желая показать, что это Он необходим им, а не они были нужны Христу.

Пусть никто не думает, что напугает Христа тем, что признает себя перед Ним христианином, так же как Христос не станет счастливее, если ты станешь христианином. Это для тебя окажется благом, если ты будешь христианином, ведь если ты не будешь им, это не принесет зла Христу. Услышь глас псалма: «Я сказал Господу: Ты Бог мой, поскольку блага мои Тебе не нужны» (ср. Пс. 15:2). Потому Ты Бог мой, Со1.1478 что блага мои Тебе не нужны. Если ты будешь без Бога, ты будешь слабее, если же ты будешь с Богом, то Бог не станет могущественнее. Он велик не за счет тебя, но ты слаб без Него. Укрепись же в Нем, не удаляйся от Него, как если бы Он стал от этого слабее. Ты укрепляешь себя, если приходишь к Нему, ты слабеешь, если уходишь от Него. Он ничего не приобретает, когда ты приходишь, ничего не теряет, когда ты удаляешься.

(3) Когда же Он сказал ученикам: Не хотите ли и вы отойти?— Петр, тот самый камень См.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 8, 14. — Пер. , ответил от лица всех: Господи! К кому нам идти ? Ты имеешь глаголы вечной жизни (Ин. 6:68). Он прекрасно чувствовал во рту своем Плоть Господню. Господь же разъяснил им и трек: Дух животворит (Ин. 6:63). После того как Он сказал: «Если кто не будет есть Плоть Мою и пить Кровь Мою, то не будет иметь в себе жизни» (ср. Ин. 6:53), — Он, чтобы те не поняли это плотски, сказал: Дух животворит, плоть не пользует ни мало: слова, которые Я говорю вам, суть дух и жизнь (Ин. 6:63).

3. (1) Этот дух и эту жизнь не ощущал тот Никодим, который ночью пришел ко Христу. Иисус сказал ему: если кто не родится заново, не может увидеть Царства Божия (Ин. 3:3). А тот, уста которого еще не вкусили плоть Христову, разумея собственную плоть, говорит в ответ: как может человек родиться, будучи стар ? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? (Ин. 3:4). Он не знал иного рождения, кроме как от Адама и Евы, а рождения от Бога и Церкви еще не знал. Он не знал иных родителей, кроме тех, что рождают для смерти, и не знал еще тех родителей, которые рождают для жизни. Он не знал иных родителей, кроме тех, что рождают наследников, и не знал еще тех, кто, живя вечно, рождают тех, кто будут пребывать с ними вечно. Стало быть, в то время как существует два вида рождения, он знал только один. Одно рождение — от земли, другое — от неба, одно — от плоти, другое — от Духа, одно — от смертности, другое — от вечности, одно — от мужа и жены, другое — от Бога и Церкви. Но оба |рождения] бывают единожды, ни то не может повториться, ни это.

(2) Правильно думал Никодим о рождении по плоти, и ты так думай о рождении в Духе, как Никодим думал о рождении по плоти. Ведь как думал Никодим? Неужели может человек в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Таким образом, кто бы ни сказал тебе, что ты духовно родишься заново, ответь ему то, что сказал Никодим: Неужели может человек в другой раз войти в утробу матери своей и родиться ? Я уже рожден от Адама, и не может Адам заново породить меня, я уже рожден во Христе, и не может меня заново родить Христос. Как не может повториться утроба матери, так не может повториться Крещение.

4. (1) Тот, кто рождается в кафолической Церкви, словно бы от Сары Здесь и далее Августин использует написание имени Сарры в форме Sara, без удвоения г, мы в переводе следуем этому написанию и прочтению. — Пер. рождается, от свободной рождается. Тот, кто рождается от ереси, словно бы от рабыни рождается, хоть и от семени Авраама. Да узрите же, возлюбленные, эту великую тайну.

(2) Бог поклялся, сказав: Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова (Исх. 3:6). Разве не было других патриархов? Разве не было прежде этих святого Ноя, который единственный из всего рода человеческого удостоился быть спасенным вместе с домом своим от потопа (см. Быт. 7:7) и в котором, а также в сыновьях его, была прообразована Церковь? Носимые древом Блж. Августин напоминает о своих рассуждениях по поводу того, что ковчег был прообразом Церкви, а дерево, из которого он был сооружен, символизировало Животворящее Древо Креста Христова. См.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 6, 2; 19. — Пер. , они спаслись от потопа. Далее после великих известных нам мужей, которых упоминает Священное Col. 1479 Писание, был Моисей, верный во всем доме Его (см. Чис. 12:7; Евр. 3:2). И все же называются те трое, словно бы только они заслужили этот дом: Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Вот имя Мое на веки (Исх. 3:6, 15).

5. Огромная тайна! Во власти Господа — открыть как уста наши, так и сердца ваши: чтобы мы могли сказать так, как Он удостоил разъяснить, а вы — чтобы смогли внять тому, что полезно для вас. (1) Итак, названы три патриарха — Авраам, Исаак и Иаков. Вы уже знаете, что у Иакова было двенадцать сыновей, от которых пошел на-род Израиля. Ибо Иаков — сам Израиль, и народ Израиля — двенадцать колен, восходящих к двенадцати сынам Израиля. Авраам, Исаак и Иаков — три отца и один народ. Три отца как бы в начале народа, три отца, в которых был прообразован народ, и прежний народ был прообразом нынешнего народа. Ибо в народе иудейском был прообразован народ христианский. Там образ, здесь истина, там тень, здесь тело, как говорит апостол: Это происходило с ними, как образы (1 Кор. 10:11). Это голос апостола: «Это написано ради нас, на долю которых выпал конец времен» (ср. 1 Кор. 10:11).

(2) Пусть обратится теперь дух ваш к Аврааму, Исааку и Иакову. В случае этих троих мы находим, что рождают от них свободные женщины, рождают и рабыни. Мы находим там детей от свободных, находим также детей от рабынь. Рабыня ничего хорошего не обозначает собой. Изгони рабу, — говорит Писание, — и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной (Гал. 4:30; ср. Быт. 21:10). Это вспоминает апостол. В тех двух сынах Авраама, говорит апостол, был прообраз двух Заветов, Ветхого и Нового. К Ветхому Завету принадлежат любящие временное, любящие мир, к Новому же Завету — любящие жизнь вечную. Потому тот земной Иерусалим был тенью Небесного Иерусалима, Матери для всех нас, которая пребывает на небе. И это слова апостола (ср. Гал. 4:22—26). Об этом граде, вдали от которого мы живем, вы знаете немало, немало уже слышали. Но мы обнаруживаем удивительную вещь в тех детях, то есть в тех отпрысках, в тех потомках от свободных и рабынь. Надо полагать, что это четыре рода людей; в этих четырех родах людей заключен образ будущего христианского народа, так что неудивительно, что сказано в отношении тех трех патриархов: Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова (Исх. 3:6).

(3) Ибо в отношении всех христиан (услышьте, братья!) справедливо думать, что или от плохих рождаются хорошие, или от хороших рождаются плохие, или от хороших — хорошие, или от плохих — плохие. Больше, чем эти четыре рода, вы не сможете отыскать. Я хотел бы повторить это еще раз, будьте внимательны, запомните, пробудите сердца ваши, не ленитесь, уловите, чтобы не быть пойманными: существует четыре рода всех христиан. Или от хороших рождаются хорошие, или от плохих рождаются плохие, или от хороших — плохие, или от плохих — хорошие. Я думаю, это понятно. От хороших — хорошие: если и те, кто крестит, хорошие, и те, кто крестится, правильно веруют и справедливо причисляются к членам Христовым. От плохих — плохие: если и те, кто крестит, плохие, и те, кто крестится, с двоящимся сердцем идут к Богу и не держатся тех правил, о которых слышат в Церкви, Col. 1480 так что являются в ней не зерном, а мякиной. Сколь много таких, вы знаете, возлюбленные. От плохих — хорошие: иногда крестит прелюбодей, а тот, кто крестится, оказывается праведен. От хороших — плохие: порой те, кто крестит, святые, а те, кто крестится, не хотят держаться пути Божиего.

6. (1) Я полагаю, братья, что то, о чем мы сказали, известно в Церкви и открывается в каждодневных примерах, но давайте рассмотрим это на примерах наших отцов, живших прежде, ибо и тогда существовали эти четыре рода. От хороших — хорошие: Анания крестил Павла (см. Деян. 9:17). Что значит от злых — злые? Апостол говорит о некоторых проповедниках Евангелия, которые, по его словам, имеют обыкновение неблагочестиво про-поведовать Евангелие, но он терпит их в христианском сообществе и говорит: Но что до того?Как бы не проповедовали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь (Флп. 1:18). Неужели он злорадствовал и тешился чужим злом? Нет, но он радовался тому, что и через плохих верующих проповедовалась правда, и из уст дурных проповедовался Христос; если они крестили себе подобных, то плохие крестили плохих. Но если они крестили таких, кого увещевал Еосподь, говоря им: «что они велят вам, совершайте, но что они совершают, не делайте» (ср. Мф. 23:3), — то плохие крестят хороших. Хорошие крестят плохих — это как святым Филиппом был крещен Симон Волхв (см. Деян. 8:13).

Таким образом, братья мои, очевидны эти четыре рода. Смотрите, я еще раз повторю их, помните о них, еще раз пересчитайте их, подумайте о них, остерегайтесь тех, которые плохи, держитесь тех, которые благи. От хороших рождаются хорошие: когда святых крестят святые. От плохих — плохие: когда и те, кто крестит, и те, кто крестится, живут неправедно и неблагочестиво. От плохих — хорошие: когда плохими являются те, кто крестит, а хорошими те, кто крестится. От хороших — плохие: когда хорошими являются те, кто крестит, а плохими те, кто крестится.

10. (I) Как же мы обнаруживаем эти четыре рода в тех трех именах: Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова (Исх. 3:6)? Мы причисляем рабынь к плохим, а свободных причисляем к хорошим. Свободные рождают хороших, Сара родила Исаака (см. Быт. 21:3). Рабыни рождают плохих, Агарь родила Измаила (см. Быт. 16:15). Мы в случае одного Авраама имеем и тот род, когда от хоро-ших рождаются хорошие, и тот род, когда от плохих рождаются | плохие.

(2) А где был прообраз того, когда от хороших [рождаются плохие? Ревекка, жена Исаака, была свободной. Прочтите, она родила близнецов (см. Быт. 25:24—25): один был хорошим, другой плохим. У вас есть Писание, изрекающее голосом Божиим: Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел (Мал. 1:2—3; Рим. 9:13). Этих двоих родила Ревекка: Иакова и Исава. Один из них был избран, другой отвергается. Один получает наследство, другой лишается его. Бог не производит народ Свой от Иса-ва, но производит от Иакова. Семя одно, но плоды разные. Утроба одна, но те, кто родились из нее, разные. Неужели Иакова родила не та свободная, которая родила и Исава? Они боролись во чреве матери своей, и было сказано Ревекке, когда они там боролись: Два племени во чреве твоем (Быт. 25:23).

Два человека, два народа: хороший народ и плохой народ, но при этом в одном чреве борются.

(3) Сколько плохих верующих в Церкви, и одно чрево носит их до тех пор, пока не будут разделены они в конце времен. И хорошие Col. 1481 возвышают голос против плохих, и плохие в ответ — на хороших, так вот и борются во чреве одной Матери-Церкви. Неужели они постоянно будут вместе? В конце времен выйдет на свет и станет очевидным то рождение, которое здесь изображено как тайна, и тогда объявит Господь |: Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел (Мал. 1:2—3; Рим. 9:13).

11. (1) Итак, мы уже обнаружили, братья, и [пример рождения хороших от хороших — Исаака, рожденного от свободной, и пример рождения плохих от хороших — Исава, рожденного от Ревекки. Где мы найдем пример рождения хороших от плохих? Остается Иаков, чтобы в трех патриархах свое завершение получили эти четыре рода людей.

(2) Иаков имел жен из числа свободных, имел и из числа рабынь; и свободные рождали ему, и рабыни рождали, и так появилось двенадцать сынов Израиля (см. Быт. 29:31—35; 30:1—24). Если вы рассмотрите всех, от кого они были рождены, то окажется, что не все рождены от свободных и не все от рабынь, но всё же все от одного семени. Так что же, братья мои? Неужели те, кто были рож-дены от рабынь, не обладали землей обетованной вместе с братьями своими? Мы находим там хороших сыновей Иакова, рожденных от рабынь, и хороших сыновей Иакова, рожденных от свободных. Никак не навредило им рождение из утроб рабынь, когда они сознавали в отце род свой и, следовательно, обладали властью вместе с братьями. Так вот, как тем сыновьям Иакова, которые были рождены от рабынь, рождение от рабынь не помешало обладать властью и получить на равных вместе с братьями землю обетованную, ибо семя отца оказалось сильнее, так и все те, кто крестились через плохих и кажутся как бы рожденными от рабынь, пусть не омрачаются и пусть вступают в наследие вместе с братьями, поскольку они от семени Слова Божия, которое прообразовано в Иакове.

(3) Пусть же будет спокоен тот, кто родился от доброго семени, лишь бы он не подражал рабыне, если родился от рабыни. Не подражай плохой, горделивой рабыне. Ведь почему сыновья Иакова, рожденные от рабынь, вместе с братьями наследовали землю обетованную, а Измаил, рожденный от рабыни, был лишен наследства? Почему, если не потому, что он был горделив, а те были смиренны? Он выпрямил выю свою и хотел оттеснить брата своего, играя с ним (ср. Быт. 21:9) ' Синодальный перевод предлагает прочтение: И увидела Сара, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается (Быт. 21:9). Между тем в Вульгате используется глагол ludo (играть, резвиться, шалить, шутить). Следующая у Августина фраза — ludebant simul Ismael et Isaac — не допускает иного прочтения, кроме: «играли вместе Измаил и Исаак». По крайней мере, ее нельзя прочитать так, чтобы обнаружить превосходство Измаила над Исааком. Только потом, в следующем отрывке, блж. Августин покажет связь между игрой и насмешкой, обманом. — Пер..

12. (1) В этом заключена великая тайна. Играли вместе Измаил и Исаак; видит их, играющих, Сара и говорит Аврааму: выгони рабу и сына ее, ибо не наследует сын рабыни с сыном моим Исааком (ср. Быт. 21:9-12; Гал. 4:30). И когда Авраам огорчился, подтвердил ему Господь сказанное женой его. Уже в этом очевидна тайна, ибо это проис-шествие чревато каким-то (не знаю каким) будущим. Она видит играющих детей и говорит: выгони рабу и сына ее.

(2) Что это значит, братья? Ибо что плохого сделал Измаил мальчику Исааку тем, что играл с ним? Но эта игра (lusio) была обманом (illusio), эта игра символизировала заблуждение. В самом деле, поразмышляйте, возлюбленные, о великой тайне. Апостол называет ее преследованием; саму игру, саму забаву он называет гонением, ибо говорит: Но как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне (Гал. 4:29), — то есть рожденные по плоти преследуют тех, кто рожден по духу.

(3) Кто те, кто рожден по плоти? Это те, кто любит мир, любит преходящее. Кто те, кто рожден по духу? Это те, кто любит Царство Небесное, любит Христа, жаждет вечной жизни, Col. 1482 беззаветно почитающие Бога. Они играют, и апостол называет это гонением. Ведь после того, как апостол сказал эти слова: Но как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне, — он продолжил и показал, относительно какого преследования он говорил: «Что же говорит Писание? “Изгонирабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном моим Исааком”» (ср. Гал. 4:29—30).

(4) Мы смотрим, где это говорится в Писании, чтобы увидеть, упоминалось ли прежде какое-то преследование Измаилом Исаака, и находим, что это было сказано Сарой, только когда она увидела мальчиков, играющими вместе. Ту игру, которую увидела, как говорит Писание, Сара, апостол называет преследованием. Стало быть, особенно преследуют вас те Блж. Августин имеет в виду донатистов. — Пер. , кто совращает вас, обманывая Сilludendo). «Приди, приди, крестись здесь, здесь ты получишь истинное Крещение».

(5) Не играйте (noli ludere), есть лишь одно истинное Крещение, другое является игрой (lusus). Ты соблазняешься, и суровым будет преследование для тебя. Тебе лучше было бы приобрести Измаила для царства То есть привлечь еретика-обманщика к обретению наследства в виде спасения. — Пер. , но Измаил не хочет, поскольку хочет играть. Храни наследство Отца и слушай: выгони рабу и сына ее, ибо не будет наследником сын рабыни с сыном моим Исааком (Быт. 21:10).

13. (1) Эти еретики даже дерзают говорить, что обычно терпят преследования со стороны православных царей или православных правителей (principes). Какое преследование они претерпевают? Телесное мучение. Действительно ли они претерпевали его когда-нибудь и каким образом претерпевали — они сами знают, пусть спросят у совести своей. Допустим, они претерпели телесное мучение, но преследование, чинимое ими, гораздо тяжелее. Остерегайся, когда Измаил хочет играть с Исааком. Когда он заискивает перед тобой, когда предлагает другое крещение, отвечай: «я имею уже Крещение». Ибо если это Крещение истинное, то тот, кто хочет тебе дать другое, хочет обмануть (illudere) тебя. Остерегайся преследования души. Ведь если партия Доната что-то претерпела когда-то со стороны православных правителей, то претерпевала телесно, а не обман духа.

(2) Услышьте и узрите в самих древних событиях все знаки и указания на будущее. Известно, что Сара притесняла рабыню Агарь. Сара была свободна. После того как рабыня стала наполняться гордыней, Сара пожаловалась Аврааму и сказала: «Изгони рабу, она ожесточила выю свою предо мною». Как будто бы это случилось из-за Авраама, жена попеняла Аврааму. Авраам же, который был связан с рабой не жаждой похоти, но необходимостью продолжения рода, поскольку Сара дала ему наконец возможность иметь потомство, сказал ей: вот служанка твоя, делай с ней, что тебе угодно (Быт. 16:6). И Сара стала серьезно притеснять ее, и та бежала от нее.

Смотри, свободная притесняла рабыню, и апостол не называет это преследованием. Раб играет с господином, и он называет это гонением. То притеснение не называется гонением, а эта игра называется гонением. Что вам видится здесь, братья? Разве вы не разумеете, что здесь прообразовано? Итак, когда Бог хочет — побуждает власть предержащих против еретиков, против раскольников, против разрушителей Церкви, против гонителей Христа Издатели SATGJ (Vol. 2. Р. 24) полагают, что блж. Августин подразумевает здесь практику традиционного

предкрещального экзорцизма во время второго крещения, которое донатисты совершали над приходящими к ним уже крещеными православными христианами, поэтому, по мысли Августина, они тем самым изгоняли из тех Христа, считая первое Крещение делом диавола. — Ред. , против хулителей Крещения, не следует этому удивляться, ибо Бог побуждает их, чтобы Агарь была бита Сарой.

(3) Пусть Агарь осознает, кто она, пусть склонит выю, ибо когда она, оскорбленная, ушла от госпожи своей, встретил ее Ангел и сказал: «Что случилось, Агарь, служанка Col. 1483 Сары?» (см. Быт. 16:8). Когда она пожаловалась на госпожу — что она услышала от Ангела? Возвратись к госпоже своей (Быт. 16:9). Так вот, именно для того она притеснялась, чтобы могла возвратиться. О, если бы она возвратилась! Ибо потомки ее, как сыны Иакова, получат наследие вместе с братьями.

14. (1) Но они удивляются, почему христианские власти были побуждены против достойных проклятия разрушителей Церкви. Но разве они не должны были быть побуждены? Как бы они дали отчет перед Богом о власти своей? Услышьте, возлюбленные, что я скажу: это задача христианских государей этого века, чтобы они во времена своего правления несли мир для матери своей Церкви, в которой были рождены духовно.

(2) Мы читали видение Даниила и деяния пророков. Три отрока в огне славили Господа, был поражен царь Навуходоносор славящими Бога отроками и тем, что огонь вокруг них не причиняет им вреда. И, поразившись, что сказал царь Навуходоносор, хотя он не был ни иудеем, ни обрезанным, но был тем, кто поставил себе статую и заставлял всех поклоняться ей, и все же, пораженный хвалой трех отроков и увидев величие Бога, присутствую-щего в огне, чтб он сказал? «Я дам повеление для всех племен и языков во всей земле» (ср. Дан. 3:29). Какое постановление? «Кто бы ни произнес хулу на Бога Седраха, Мисаха и Авденаго, да будут истреблены, а дома их обращены в развалины» (ср. Дан. 3:29). Смотри, как свирепствует иноземный царь, чтобы не подвергался хуле Бог Израиля, поскольку Он смог избавить трех отроков от огня! А те донатисты не хотят, чтобы свирепствовали христианские цари из-за того, что подвергается гонению Христос, Которым не три отрока, но круг земной вместе с царями спасается от огня геенны?

Ведь те три отрока, братья мои, были избавлены от огня временного. Неужели Бог Маккавеев не является тем же Богом трех отроков? Этих Он избавил от огня, а те телесно погибли в мучениях огня, но духовно остались в законных постановлениях (2 Мак. 7). Одни были избавлены явным образом, другие увенчаны в сокровенном смысле. Избавиться от пламени геенны — это больше, чем от печи человеческой власти. Если же царь Навуходоносор признал, превознес и восславил Бога, потому что Он избавил трех отроков от огня, и так восславил, что разослал по царству своему постановление: «Кто бы не произнесли хулу на Бога Седраха, Мисаха и Авденаго, да будут истреблены, а дома их обращены в развалины» (ср. Дан. 3:29), — то как же эти христианские цари не должны были возмутиться, если они заботятся не об избавлении трех отроков от пламени, но об избавлении самих себя от геенны, когда видят, что Христос, Который их избавляет, гонится христианами, и когда они слышат, что еретики говорят христианину: «Скажи, что ты не христианин»? Эти еретики хотят совершать такое и при этом не хотят за такое претерпеть.

15. (1) В самом деле, узрите, что они делают и что они терпят. Они убивают души, а наказываются телесно. Они приводят к вечной смерти и жалуются, что сносят временную. И все же что они терпят? Они называют нам неведомых мне мучеников своих: «Смотрите, Маркул1 был сброшен со скалы. Смотрите, Донат Багайский Маркул — донатистский епископ в Багайе (город в Ну- мидии), известный своим знатным происхождением и высоким образованием. В 347 г., когда циркумцеллионы оказали сопротивление императорским чиновникам, отправленным на подавление донатистской оппозиции, был арестован и казнен. — Пер. Донат, епископ Багайский, собравший банду циркум- целлионов, был также казнен в 347 г. как участник вооруженного сопротивления римским властям. — Пер. был брошен в колодец». Когда римские власти назначали такие казни, чтобы люди низвергались со скалы или в колодец? Что же на это отвечали наши единоверцы? Col. 1484 Я не знаю, что там произошло; но что передают наши единоверцы? То, что те сами низвергли себя, а обвинение пало на власти. Давайте вспомним, как действует обычно римская власть, и мы увидим, кому следует верить.

Наши говорят, что те сами себя низвергли. Но коль скоро погибшие не являются последователями тех, которые порой низвергают себя со скал, хотя их никто не преследует, мы не верим в их самоубийство. Ведь что было бы удивительного, если бы они совершили то, что обычно совершают добровольные самоубийцы? То есть если бы они добровольно ушли из жизни, следуя примеру самоубийц, то это не вызвало бы никакого волнения и никто бы не говорил об их гибели как о мученичестве. — Пер. С другой стороны, римские власти никогда не применяли такого рода казни. Ведь неужели они не могли казнить открыто? А вот те, кто хотел, чтобы их почитали после смерти, не нашли бы другой смерти, которая бы их еще больше прославила. В любом случае я не знаю, что там случилось. Но если ты, о партия Доната, претерпеваешь телесные страдания со стороны кафолической Церкви, то это ты, Агарь, претерпеваешь со стороны Сары. Возвратись к госпоже своей (Быт. 16:9).

Место, которое необходимо было рассмотреть, задержало нас несколько дольше, так что мы не смогли разъяснить весь тот текст Евангелия, который прочли. Между тем, братья мои возлюбленные, этого достаточно для вас; не хотелось бы, чтобы из-за разговора о других вещах удалилось из сердец ваших то, что было сказано. Уясните это, произносите это, ступайте воспламененные домой и зажигайте тех, кто хладен сердцем.

Ибо и то возрождение, в котором совершается отпущение всех прошлых грехов, бывает в Духе Святом, как говорит Господь: если кто не родится заново от воды и Духа, не может пойти в Царствие Божие. Но одно дело родиться в Духе, другое — питаться от Духа, как одно дело родиться во плоти, что бывает когда рождает мать, другое дело — питаться от плоти, что бывает, когда она кормит ребенка грудью, и выходит, что он с удовольствием питается от того, от чего родился в жизнь, и оттуда же получает вспомоществование для жизни, откуда получил начало при рождении.

***

(1) Мы видим, возлюбленные, что после вчерашнего важного разговора вы собрались с большей охотой и в большем числе. Однако, если вы не против, давайте вернемся к беседе, следуя должному порядку евангельского чтения, а потом вы услышите, возлюбленные, относительно мира в Церкви: и то, что мы уже сделали для него, и что еще только надеемся сделать.

Сейчас же все внимание сердца вашего пусть обратится к Евангелию, и пусть никто не отвлекается ни на что другое. Ведь если даже тот, кто целиком погружен в него, с трудом усваивает все, то неужели же тот, кто разбрасывается в помыслах,] усвоит хоть что-то из того, что услышит? Кроме того, вы помните, возлюбленные, что в предыдущий день Господень мы, насколько Господь удостоил помочь нам, рассуждали о духовном возрождении. Мы сделали так, чтобы этот отрывок был вновь прочитан вам, дабы то, что не было сказано в тот раз, мы сказали сейчас. Да помогут нам в этом молитвы ваши во имя Христа.

2. (1) Может быть только одно духовное возрождение, как может быть только одно плотское рождение. И Никодим сказал правду, говоря Господу, что не может человек, будучи стар, в другой раз войти в утробу матери своей и родиться (ср. Ин. 3:4). При этом он сказал, что человек не может этого сделать, будучи стар, будто бы он мог бы это сделать, если бы был младенцем. Но человек вовсе не может вновь войти в материнское чрево и вновь родиться независимо от того, вышел ли он из утробы только что или будучи уже в летах. Но так же, как для плотского рождения необходимо женское лоно, чтобы человек появился единожды на свет, так и для духовного рождения необходимо лоно Церкви, чтобы человек единожды принял Крещение1. А потому пусть не говорит никто: «Но этот человек рожден в ереси, а тот рожден в расколе». Все это не должно иметь значения, если вы помните, что было вам растолковано относительно трех наших отцов, чьим Богом хотел называться Господь: не потому, что только они Ср.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 11, — Ред. существовали, но потому, что только в них во всей полноте пребывало указание на будущих людей.

(2) В самом деле, мы находим рожденного от Col. 1485 рабыни, лишенного наследства, и рожденного от свободной, ставшего наследником. Опять же мы находим рожденного от свободной, лишенного наследства, и находим рожденного от рабыни, ставшего наследником. Рожденный от рабыни лишенный наследства — Измаил; рожденный от свободной наследник — Исаак; рожденный от свободной лишенный наследства — Исав; рожденные от рабынь наследники — сыновья Иакова. В тех трех отцах был в полной мере заключен весь образ будущих людей. И не без причины Бог говорит: Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, вот имя Мое на веки (Исх. 3:6, 15).

(3) Лучше давайте вспомним, что было обещано самому Аврааму, ибо это обещано Исааку, это обещано также Иакову. Что мы находим? И благословятся в семени твоем все народы (Быт. 22:18). Уверовал тогда один человек в то, что пока еще не видел.

(4) Теперь люди видят обещанное и оказываются слепы. То, что было обещано одному, исполнилось в отношении всех народов. А те, кто не хотят видеть, что это исполнилось, отделяют себя от общности народов. Но что толку от того, что они не хотят видеть? Хотят они того или нет, они видят это; очевидная истина отверзает даже закры-тые очи.

(1) Был ответ Никодиму, принадлежавшему к тем, которые уверовали в Иисуса, в то время как Сам Иисус не вверял Себя им. В самом деле, некоторым людям Он не вверял Себя, хотя они уже уверовали в Него. Вы видите, что написано: многие уверовали во имя Его, видя чудеса, которые Он творил. Но Сам Иисус не вверял Себя им. И не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке (Ин. 2:23—25). Смотрите, те уже уверовали в Иисуса, но Сам Иисус не вве-рял Себя им. Почему? Потому что они не были еще возрождены от воды и от Духа.

(2) Потому мы призывали и призываем братьев наших оглашенных к Крещению. Ибо если ты спросишь их, то они уже уверовали в Иисуса. Но поскольку они еще не вкусили Плоть Его и Кровь, Иисус еще не вверил Себя им. Что они должны сделать, чтобы Иисус вверил Себя им? Вновь родиться — от воды и от Духа. Пусть родит их Церковь, носящая их во чреве. Они уже зачаты, пусть выйдут на свет. Для них есть сосцы, чтобы насытиться, пусть не страшатся, что, родившись, они умрут с голоду, пусть не отрываются от материнских сосцов.

3. (1) Ни один человек не может вернуться во чрево матери и вновь родиться. Но, допустим, кто- то (не важно кто) был рожден от рабыни. Неужели тогда те, кто рожден от рабынь, возвращались в лоно свободной, чтобы родиться заново? Семя Авраама также и в Измаиле; а то, чтобы Авраам смог получить сына от рабыни, было предложением его жены. Измаил был рожден от семени мужа, не из чрева жены, но только по ее указанию (см. Быт. 16:2—4). Неужели, поскольку тот рожден от рабыни, потому-то он и лишен наследства? Если он потому лишен наследства, что был рожден от рабыни, то все дети рабынь не получали бы наследства. Сыновья Иакова получили наследство, Измаил же был лишен наследства не потому, что рожден от рабыни, но потому что возгордился в отношении матери, возгордился в отношении сына матери.

(2) Ибо матерью его была скорее Сара, а не Агарь. Было использовано лоно одной, к нему добавилась воля другой. Авраам не совершил бы то, чего не пожелала бы Сара, поэтому тот Измаил был скорее сыном Сары. Но поскольку он возгордился против брата, возгордился во время игры, ибо насмехался, то что сказала Сара? Выгони рабу Col. 1486 и сына ее, ибо не наследует сын рабыни с сыном моим Исааком (ср. Быт. 21:9—12; Гал. 4:30). Стало быть, его выгнала прочь не рабская утроба, но рабская выя.

(3) Если возгордится даже свободный, он становится рабом и, что еще хуже, рабом худой госпожи — своей гордыни. Итак, братья мои, отвечайте всякому человеку, что человек не может родиться вновь; отвечайте спокойно, что человек не может родиться вновь. Что бы ни случилось вновь, является обманом, что бы ни случилось вновь, яв-ляется игрой. Измаил играл и был выгнал вон. Ибо сказано в Писании, что увидела Сара мальчиков играющими и сказала Аврааму: Выгони рабу и сына ее. Не понравилась Саре игра мальчиков, нечто странное увидела в игре мальчиков. Неужели те из вас, кто имеет детей, не хотят видеть детей своих играющими? Но та увидела и осудила. Я не знаю, что она увидела в их игре. Она увидела насмешку в той игре, узрела гордыню раба, была возмущена им и выгнала вон. Дерзкие, рожденные от рабынь, изгоняются вон, и рожденный от свободной Исав изгоняется вон.

(4) Так вот, пусть никто не зазнаётся, что рожден от добрых родителей, пусть никто не зазнаётся, что крестится через святых. Те, кто крестится через святых, пусть остерегаются, как бы не стать Исавом, а не Иаковом. Вот что я хотел бы сказать, братья: лучше получить Крещение от людей, ищущих своего и любящих мир, что символизирует имя рабыни, и при этом духовно искать наследие Христово, чтобы быть подобным сыну Иакова от рабыни, нежели креститься через святых и при этом гордиться, так чтобы быть изгнанным вон, как Исав, хотя тот и был рожден от свободной.

(5) Держитесь этого, братья. Мы не хотим обманывать вас, не должно быть у вас никаких чаяний в отношении нас, мы не льстим ни себе, ни вам, всякий пусть несет собственное бремя. Наше дело — говорить так, чтобы не заслужить дурного о себе суждения, ваше дело — слушать, причем слушать сердцем, чтобы не оказалось потерянным то, что мы вам даем; и, напротив, если что-то окажется утраченным, то обернулось бы это выгодой, а не потерей.

(1) Говорит Господь Никодиму и объясняет ему: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится заново, не может увидеть Царства Божия» (Ин. 3:3). Ты, говорит Он, понимаешь рождение плотски, когда говоришь: «Неужели может человек

в другой раз войти в утробу матери своей ?»(Ин. 3:4). Чтобы родиться для Царства Небесного, необходимо родиться от воды и Духа. Если кто рождается для преходящего наследства отца-человека, тот рождается из утробы матери своей. Если кто рождается для непреходящего наследства Отца-Бога, тот рождается в лоне Церкви.

Но почему, говорят они, уже крещеный верующий человек, которому уже отпущен грех, рождает того, в ком сохраняется грех первого человека? Потому что рождает он по плоти, а не по духу. Что рождено по плоти, есть плоть, и если внешний человек наш, как говорит апостол, тлеет, внутренний обновляется день ото дня (2 Кор. 4:16). От того, что в тебе обновляется, ты не рождаешь младенца: из того, что в тебе тлеет, рождаешь младенца. Ты — чтобы не умереть в вечности, — и рожден, и возрожден: он еще только рожден, но не возрожден.

Если ты живешь возрождением, позволь и ему возродиться и жить, позволь, говорю, чтобы он возродился. Почему возражаешь? Потому что новыми спорами пытаешься сломить древнее правило веры? Что ты такое говоришь: что младенцы не имеют вообще даже первородного греха? Что ты такое говоришь: даже если они не приступят ко Христу? Но к тебе взывает Христос: «Позволь детям приходить ко Мне» (Мк. 10:14).

***

Смертный отец рождает от жены сына-на-следника, Бог рождает в Церкви детей не для того, чтобы они наследовали Ему, но чтобы пребывали вместе с Ним. И далее Он говорит: Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Стало быть, мы рождаемся духовно и рож-даемся в Духе через Слово и таинство. Дух пребывает, чтобы мы родились; Дух пребывает незримо там, где ты рождаешься, поскольку и ты рождаешься незримо. Ибо Он продолжает и говорит: Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться заново. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит (Ин. 3:7—8).

Смертный отец рождает от жены смертного же сына; Бог рождает от Церкви сыновей, не подверженных смерти, но тех, которые вечно пребудут с Ним. И следовательно: что рождено от плоти, есть плоть, и что рождено от Духа, есть Дух. Стало быть, мы рождаемся духовно, и в Духе рождаемся Словом и священнодействием. Присутствует Дух при нашем рождении, Дух незримо присутствует там, где ты рождаешься, потому что ты рождаешься незримо. И следовательно, Он говорит: «Не удивляйся, что Я сказал тебе: подобает вам родиться заново». Дух, где хочет, дышит, и глас Его слышишь, по не знаешь, откуда Он приходит и куда идет. Никто не видит Духа, — как же мы слышим глас Духа?

Псалом гласит: «Дух есть глас»; Евангелие гласит: «Дух есть глас»; беседа Божественная гласит: «Дух есть глас». Ибо ты слышишь глас и не знаешь, откуда Он приходит и куда идет. Но если ты рождаешься от Духа, так и будет: тот, кто еще не рожден от Духа, не знает о тебе, откуда ты приходишь и куда идешь. Поэтому Он и говорит дальше: «Так и всякий рожденный от Духа».

***

Никто не видит Духа, но каким образом мы слышим голос Духа? Звучит псалом — это глас Духа; звучит Евангелие — это глас Духа; звучит бо-жественная речь — это глас Духа. Голос его слышишь, а не знаешь, откуда (Col. 1487) приходит и куда уходит . Но если ты родился от Духа, с тобой будет то же; как и тот, кто еще не родился от Духа, не будет знать о тебе, откуда ты приходишь и куда уходишь. Об этом Он далее говорит: Так бывает со всяким, рожденным от Духа .

Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть? В самом деле, в телесном смысле он не знал, как такое может быть. С ним произошло то, о чем говорил Господь: он слышал голос Духа и не знал, откуда приходит и куда уходит.

Но если и ты родишься от Духа, будет так, что тот, кто еще не рожден от Духа, не будет знать о тебе, откуда ты пришел и куда идешь.

***

О братья, что, разве мы думаем, что Господь хотел оскорбить этого учителя иудеев?

Знал Господь, что делает; хотел, чтобы тот родился от Духа. Никто не рождается от Духа, если не будет смиренным, потому что само смирение заставляет нас родиться от Духа, ибо близ есть Господь сокрушенных сердцем (Пс. 50:19). Тот надмевался своим учительством и казался себе что-то собой представляющим, потому что был учителем иудеев, — Господь слагает с него гордость, чтобы он мог родиться от Духа.

***

О братья! Что же, сочтем ли мы, что Господь хотел посмеяться над этим учителем иудеев? Господь знал, что делал, Он хотел, чтобы тот родился от Духа. Никто не родится от Духа, если не обретет прежде смирения, ибо само смирение делает так, чтобы мы родились от Духа, ибо близок Господь к сокрушенным сердцем (Пс. 33:19). Тот был напыщен от учености, казался себе важным, потому что был учителем иудеев. Иисус унял его гордыню, чтобы тот мог родиться от Духа. Он посмеялся над ним, как над неучем, не потому что Господь хотел показать Свое превосходство.

(3) Какое может быть сравнение Бога и че-ловека, Истины и лжи? Следует ли говорить, что Христос больше Никодима, можно ли это говорить, следует ли так думать? Если бы кто сказал , что Христос больше Ангела, следовало бы посмеяться, ибо несравненно больше всякого творения Тот, посредством Которого было создано всякое творение. Но Он изгонял высокомерие из человека: ты — учитель Израилев, и этого ли не знаешь ? — как бы говоря: «Смотри, ты ничего не знаешь, гордый владыка, родись от Духа, ибо если ты будешь рожден от Духа, ты пойдешь путями Божиими, чтобы идти вослед смирению Христову».

(4) Ибо этим Он возвышается над Ангелами, поскольку, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и (чтобы не показался тебе какой-то род смерти достойным) добавляет смерти крестной (Флп. 2:6—8). Он висел на кресте, и смеялись над Ним. Он мог бы спуститься с креста, но откладывал это, чтобы восстать из гроба. Господь терпел возгордившихся рабов, Врач — терпел горделивых больных. Если так поступил Он, то что должны делать те, кому надлежит родиться от Духа? Если так поступил истинный Учитель Небесный, не только людей, но и Ангелов!

(5) Ведь если Ангелы сведущи, то сведущи от Слова Божия. Если они сведущи от Слова Божия, подумайте, как они стали сведущи, и вы найдете: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1). Он сгибает человеку выю, упрямую и непреклонную, чтобы стала она кроткой для несения ига Христова, о котором сказано: Иго Мое благо и бремя Мое легко (Мф. 11:30).

И продолжает: Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, — как поверите, если буду говорить вам о небесном? (Ин. 3:12). Что Он о земном сказал, братья? «Если кто не родится заново» — это земное? Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит — это земное? В самом деле, не говорил ли Он тут о ветре, как некоторые подумали, задаваясь вопросом: о чем земном Col. 1488 говорил Господь, изрекши: Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, — как поверите, если буду говорить вам о небесном ? Ведь когда некоторые задавались вопросом, о чем земном говорил Господь, они, испытывая затруднения, говорили, что Он, говоря: Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, — как поверите, если буду говорить вам о небесном? — говорил о ветре.

(2) Ведь что Он называл земным? Он говорил о духовном рождении и, продолжив, сказал: Так бывает со всяким, рожденным от Духа (Ин. 3:8). Кроме того, братья, кто из нас не видит, например, южный ветер, идущий Блж. Августин использует тот же глагол, что используется в евангельской фразе о Духе, Который неизвестно, откуда приходит и куда уходит, чтобы показать, что в рассматриваемой фразе речь идет не о простом ветре, про который точ-но можно сказать, откуда он приходи и куда уходит. — Пер. с юга на север, или восточный ветер, приходящий с востока и уходящий на запад? Разве мы не знаем, откуда он приходит и куда уходит? Что же Он сказал о земном? Во что люди не поверили?

(3) Не то ли, что Он сказал о восстановлении храма? Ведь Он получил тело Свое от земли и саму ту землю, полученную от земного тела, готовился воздвигнуть вновь. Они не поверили Ему, что Он воздвигнет вновь землю. Если Я сказал вам о земном, — изрек Он, — и вы не верите, — как поверите, если буду говорить вам о небесном?То есть: «Если вы не верите, что Я смогу вновь воздвигнуть храм, разрушенный вами, то как вы поверите, что люди могут быть вновь рождены через Дух?»

Конечно, кому-то кажется удивительным, что Господь говорит в Евангелии: Никто не восходит на небо, только Тот, Кто сходит с неба, Сын Человеческий, сущий на небе.

«Как это говорится, — спрашивают они, — что Сын Человеческий сошел с неба, когда Он был зачат во чреве Девы?». Этими их словами не следует пренебрегать, но им надо объяснить: ибо я думаю, что они вопрошают благонамеренно, но пока не могут понять того, о чем вопрошают. Ибо они не знают, что само Божество так воспринимает человеческую природу, что Бог и Человек становится одним Лицом; и человеческая природа так соединяется с Божественной, что Слово, душа и плоть — это один Христос.

И поэтому сказано: «Никто не восходит на небо, только Тот, Кто сходит с неба, Сын Человеческий, сущий на небе».

***

Вследствие человеческой Своей природы Он был на земле — не на небе, где пребывает сейчас... хотя вследствие того, что Он был Сын Божий, был на небе, а вследствие того, что был Сын Человеческий, был на земле, пока не взошел на небо. Подобным образом, поскольку Он Сын Божий, Он есть и Господь славы, а поскольку Сын Человеческий — был распят.

***

«Таким, — говорит Он, — да будет духовное рождение, чтобы соделались люди небесными из земных, чего нельзя было достигнуть, кроме как если частями Тела Моего соделаются, чтобы поднялся тот, кто спустился, ибо никто не восходит, кроме того, кто нисходит».

Стало быть, не иначе, как если в единение Христа соберутся все, чтобы измениться и сбросить бремя, кто низшел, тот да взойдет, ничем иным не считая Тело Свое, то есть Церковь Свою, как Собою Самим.

***

4. (1) Далее Он продолжает: Никто не восходил на небо, как только сошедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин. 3:13). Смотрите, Он был здесь на земле и был на небе. Здесь Он был плотью, на небе Он был божеством. Вернее, Он везде был божеством.

(2) Рожденный Матерью, Он не отделился от Отца. Следует разуметь два рождения Христа: одно божественное, другое человеческое; одно — посредством которого мы родились, другое — по-средством которого мы должны вновь родиться. Оба удивительны. Одно без матери, другое без отца. Но поскольку Он получил тело от Адама (ибо Мария от Адама) и собирался воздвигнуть это самое тело, то говорил Он о чем-то земном: Разрушьте храм сей и Я в три дня воздвигну его (Ин. 2:19). О небесном же Он говорил следующее: Если кто не родится от воды и от Духа, не может увидеть Царство Божие (Ин. 3:5).

(3) Ну же, братья! Бог захотел стать Сыном Человеческим и захотел, чтобы люди стали сынами Божиими Ср.: Свт. Афанасий Великий. О Воплощении и против ариан. 8; Против ариан. II, 47. — Ред. . Он сошел с неба ради нас, давайте же взойдем туда ради Него. Но только Тот сошел с неба и взошел туда, Кто сказал: Никто не восходил на небо, как только сошедший с небес (Ин. 3:13). Так разве не взойдут на небо те, кого Он сделал сынами Божиими? Разумеется, взойдут, это обещано нам: «будут подобны Ангелам Божиим» (см. Мф. 22:30). А как же сказанное: никто не восходил, как только сошедший'? Ведь Он один сошел, один взошел. Что же остальные? Как это следует понимать, если не так, что они станул членами Его, чтобы как один взойти на небо? Поэтому-то Он продолжил: Никто не восходил на небо, как только сошедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин. 3:13).

(4) Ты удивляешься, что Он был и здесь, и на небе? Такими же Он сделал учеников Своих. Услышь апостола Павла: Наше же жительство — на небесах (Флп. 3:20). Если человек апостол Павел телесно находился на земле и пребывал на небе, то разве Бог земли и неба не мог быть на небе и на земле?

5. (1) Если же никто, кроме Него, не сходит с неба и не восходит на него, то в чем надежда остальных? Надежда остальных в том, что Он потому сошел с неба, чтобы в Нем и с Ним стали одним целым те, СоК 1489 кто через Него должны взойти на небо. Не сказано, — говорит апостол, — «и потомкам», как бы о многих, но как об одном: «и семени твоему», которое есть Христос (Гал. 3:16). И он говорит верующим: «Но все вы во Христе; если же вы Христовы, то вы семя Авраамово» (Еал. 3:29). То, что Он говорил об одном, Он говорил обо всех нас.

Потому иногда во время исполнения псалмов поют многие, чтобы показать, что многие стали одним, иногда поет один, чтобы показать, что он объял собой многих. Потому исцелялся лишь один в той известной купальне, и никто другой, погружаясь в нее, не исцелялся (Ин. 5:4). Так вот, этот один представляет единство Церкви. Торе тем, кто не терпит единства и делит людей на партии! Пусть они услышат апостола, который хотел сделать из них одно в одном для одного. Пусть услышат они его, изрекшего: «Не разделяйте себя на многих: Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий» (1 Кор. 3:6—7).

(2) Они говорили: «я Павлов», «я Аполлосов», «я Кифин» (1 Кор. 1:12). А он им: Разве разделился Христос? (1 Кор. 1:13). Будьте в одном, будьте одно, будьте одним: Никто не восходил на небо, как только сошедший с небес (Ин. 3:13). Смотри, «мы хотим быть твоими», говорили они Павлу. А он: «я не хочу, чтобы вы были Павловы, но принадлежите Тому, Кому принадлежит Павел вместе с вами».

6. (1) Ибо Он сошел и умер, и самой смертью освободил нас от смерти. Попранный смертью, Он попрал смерть. И вы, братья, знаете, что сама смерть вошла в мир через зависть диавола. Бог не сотворил смерти, — говорит Писание, — и не радуется погибели живущих; ибо Он создал все для бытия (Прем. 1:13—14). Но что оно говорит далее? Но завистью диавола вошла в мир смерть (Прем. 2:24).

(2) К смерти, привнесенной диаволом, человек не пришел бы, принуждаемый силой, ибо диа- вол не имел власти для принуждения, но имел лукавство для убеждения. Если бы ты не согласился с ним, то диавол ничего не причинил бы тебе. Твое согласие, о человек, привело тебя к смерти. От смертного родились смертные, из бессмертных став смертными. Все люди от Адама смертны, но Иисус, Сын Божий, через Которого все было сотворено, единственный равный Отцу, стал смертным, ибо Слово стало плотию и обитало с нами (Ин. 1:14).

Что это значит для нас, с Божьей помощью постараемся объяснить. Жезл означает царство, змей — смертность. Ибо из-за змея к человеку приблизилась смерть. Господь снизошел до того, чтобы принять саму смерть. Стало быть, жезл, приходящий на землю, принял вид змея, потому что царство Божие, которое есть Иисус Христос, пришло на землю. Он облекся в смертность и пригвоздил ее ко кресту. Милосердие Божие дало лекарство, и это лекарство, конечно, приносило и сиюминутное исцеление, но также прообразовало будущую Премудрость. Бог говорит Моисею: «Повесь медного змея посреди пустыни на древе и скажи народу: кто был ужален, пусть взглянет на этого змея».

И ужаленные люди смотрели на змея и исцелялись. Такой знак свидетельствует о Господе в Евангелии. Ибо когда Он беседовал с Никодимом, то сказал: «Как Моисей вознес змея в пустыне, так подобает быть вознесенным Сыну Человеческому, чтобы всякий, кто верует в Него, не погиб, но получил жизнь вечную». Это значит, всякий, кто был ужален змеями грехов, пусть воззрит на Христа и получит исцеление во оставление грехов. Итак, братья, ту самую смертность, которую восприял Господь, ее по необходимости получает Церковь, Тело Его, глава которой — на небе. Итак, Церковь переживает смертность, и это случилось от увещания змеиного. Ведь мы обязаны смертью прегрешению первого человека, но потом мы достигнем вечной жизни, через Иисуса Христа, Господа нашего. Но когда человек приходит к жизни и возвращается к царству? В конце века.

***

7. (1) Итак, Он принял смерть и претерпел смерть на кресте. И этой самой смертью смертные были освобождены от смерти. Далее Господь вспоминает то, что было совершено в виде образа у древних: И как Моисей вознес змея в пустыне, так надлежит вознестись Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:14—15). Великая тайна! И кто читал это, знает.

(2) Пусть же услышат теперь и те, кто не читал этого, и те, кто, возможно, забыл прочитанное или услышанное. Подвергся в пустыне народ Израиля нападению змей, случилась великая погибель — смерть многих, ибо это было карой Бога, порицающего и бичующего, чтобы тот народ ис-правился. Была явлена там великая тайна о грядущем, Сам Господь свидетельствует в этом отрывке, чтобы никто не смог истолковать это иначе, нежели так, как говорит о Себе Сама Истина. Ибо было сказано Господом Моисею, чтобы изготовил он медного змея и поднял его на древке в пустыне и указал народу Израиля, чтобы, если кого ужалит змея, взглянул тот на этого змея, Col. 1490 поднятого на древке. Это было сделано: люди подвергались укусам, смотрели на змея и выздоравливали (см. Чис. 21:6—9).

(3) Что означали жалящие змеи? Это грехи, происходящие от смертности тела. А что означает змей, поднятый на древке? Это смерть Господа на кресте. Поскольку смерть пришла от диавола, то изображена она под видом змея. Укус змеи смертелен, смерть Господа животворяща. Они должны были смотреть на змея, чтобы змей ничего не смог сделать. Что это значит? Должно смотреть на смерть, чтобы смерть ничего не могла сделать. Но чья смерть? Смерть жизни, если можно так сказать. Смерть жизни! О да, это удивительно было бы сказано, если бы можно было так сказать.

(4) Но разве нельзя говорить о том, чему долж но было случиться? Неужели я не решаюсь сказать, что Господь удостоил совершить это ради меня? Разве Христос — это не жизнь? И все же Христос был распят на кресте. Разве Христос — это не жизнь? И все же Христос умер. Но в смерти Христа смерть умерла Ср.: Свт. Григорий Чудотворец. К Феопомпу, о возможности и невозможности страданий для Бога. — Ред. . Ибо жизнь, приняв смерть, попрала смерть, полнота жизни поглотила смерть, смерть была растворена в теле Христовом. Так же и мы скажем при воскресении, когда триумфально будем петь: «Смерть! Где твоя сила? Смерть!где твое жало?» (1 Кор. 15:54).

(5) Между тем, братья, чтобы нам исцелиться от греха, давайте устремлять взоры на распятого Христа, ибо Он говорит: «...как Моисей вознес змея в пустыне, так надлежит вознестись Сыну Че-ловеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:14—15). Как те, кто устремлял взор на того змея, не погибли от уку-сов змей, так и те, кто с верой устремляет взор на смерть Христову, исцеляются от укусов грехов. Но те исцелялись от смерти для временной жизни, здесь же Он говорит: дабы имели жизнь вечную.

Именно в этом разница между прообразом и реал ь-ностью. Прообраз сулил временную жизнь, а ре-альность, к которой относился тот прообраз, сулит жизнь вечную.

Стало быть, врач должен прийти, чтобы исцелить больного. Сам себя губит тот, кто не хочет соблюдать предписания врача. Спаситель пришел в мир; не потому ли Он назван Спасителем, что Он спасет мир, а не будет судить его?

***

Итак, насколько это во власти Врача, Он пришел исцелить больной мир. Сам себя уничтожает тот, кто не желает исполнять предпи-саний врача. Он же пришел как Спаситель мира. Почему Он именуется Спасителем мира, если не потому, что Он пришел, чтобы спасти мир, а не для того, чтобы судить мир? Ты не хочешь быть спасен Им — ты сам себя осудишь. Почему я говорю, что ты себя осудишь? Посмотри, что Он говорит.

Суд еще не состоялся, но суд уже произошел. Ибо уже |//познал Господь Своих (2 Тим. 2:19). Он познал, кто установлен для венца, кто установлен для пламени. Он познал зерно на гумне Своем и познал мякину. Он познал пшеницу и познал плевелы. Уже осужден тот, кто не верит. Почему осужден? Потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия///

На ст. 19-21

(1) Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы (Ин. 3:19). Братья мои, чьи дела Господь нашел добрыми? Ничьи! Дела всех Он нашел злыми. Каким же образом некоторые поступали по правде и шли к свету? Ибо так Он продолжает: А поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны (Ин. 3:21).

(2) Каким образом Col. 1491 некоторые поступали по правде, так чтобы прийти к свету, то есть ко Христу? И каким образом некоторые возлюбили тьму? Ведь если Он находит всех грешниками и всех исцеляет от греха, и тот змей, в котором была прообразована смерть Господа, исцеляет тех, кто был укушен, и из-за укуса змея был поднят змей, то есть смерть Господа — ради смертных людей, которых Он нашел неправедными, то как следует понимать: Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы (Ин. 3:19)?

(3) Что же это означает? Ибо чьи дела были добры? Разве Ты пришел не для того, чтобы оправдать нечестивцев? Но, говорит Он, более возлюбили тьму, нежели свет. Вот на чем Он сделал упор: да, многие возлюбили грехи свои, но многие признали грехи свои, а ведь кто признает грехи свои и порицает грехи свои, тот уже действует вместе с Богом. Бог обличает грехи твои; если и ты обличаешь, ты объединяешься с Богом.

(4) Существуют как бы две вещи: человек и грешник. То, что ты называешь человеком, сотворил Бог; то, что ты именуешь грешником, сотворил сам человек. Истреби то, что ты сделал, чтобы Бог исцелил то, что Он сотворил. Надлежит, чтобы ты возненавидел в себе дела твои и возлюбил в себе дела Божии. Когда же то, что ты совершил, станет ненавистным для тебя, тогда-то и начинаются благие дела твои, ибо ты обличаешь злые дела свои. Начало добрых дел — в признании злых дел. Ты поступаешь по правде и идешь к свету. Что значит: ты поступаешь по правде? Ты не льстишь себе, не заискиваешь перед собой, не юлишь перед собой, не говоришь: «Я праведен», будучи неправедным; и тогда ты начинаешь поступать по правде.

(5) Идешь же ты к свету, чтобы стали явны дела твои, ибо они содеяны в Боге. Ибо грех твой, ставший тебе ненавистен, не стал бы тебе ненавистен, если бы Бог не озарил его для тебя и если бы истина Его не открыла его перед тобой. Но кто и после увещевания любит грехи свои, тот ненавидит увещевающий Свет и бежит от Него, чтобы не открылись дела его злые, которые он любит. Кто же поступает по правде, уличает в себе злые дела свои, тот не жалеет себя, не прощает себя, чтобы Бог простил. Ибо такой человек признает то, за что хочет получить прощение от Бога, и идет к свету, благодарит Его за то, что открыл ему то, что следует в себе ненавидеть. Он говорит Богу: Отврати лице Твое от грехов моих (Пс. 50:11). И с каким бы лицом он это сказал, если бы не добавил тут же: ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мной (Пс. 50:5)? Пусть перед тобой будет то, что ты не хотел бы, чтобы это было перед Богом. Если же ты будешь помещать грех свой позади себя, Бог обратит его к тебе пред взоры твои. И Он обратит его тогда, когда раскаяние уже не сможет принести плода.

9. (1) Спешите, чтобы не объяла вас тьма (Ин. 12:35), братья мои. Не спите ради спасения вашего, не спите, пока есть время. Пусть никто не чуждается храма Божия, пусть никто не чуждается трудов для Господа, пусть никто не отвлекается от непрестанной молитвы, пусть никто не оставляет обычного благочестия. Не спите же, пока стоит день: день светел, Христос есть день. Он готов простить грехи, но лишь признавших свои прегрешения. Он готов покарать, но тех, кто защищает себя, кто похваляется, что он праведен, кто полагает, что является чем-то, будучи ничем. Кто же пребывает в любви Его и в милосердии Его, а также свободен от таких смертных (lethalibus) и тяжких грехов, какими являются преступления убийства, воровства, прелюбодеяния, не считая тех грехов, которые кажутся меньшими, Col. 1492 как, например, злословие, зломыслие, невоздержанность в дозволенных делах, — тот поступает по правде исповедания и идет к свету в делах добрых. Ибо многие малые грехи, если они презираются, убивают.

(2) Ничтожны капли, которые наполняют реку; ничтожны песчинки, но, если положить много песка, он раздавит и погребет. Вода в трюме делает то же, что и стремительная волна. Мало-помалу она проникает через трюм и, долгое время просачиваясь и не будучи откаченной, топит корабль. Что же значит «откачивать», если не предаваться, чтобы не затопили грехи, добрым делам, сокрушаясь, постясь, раздавая милостыню, прощая? Однако путь этого века тернист, полон искушений. Пусть он не возносит тебя в благополучии и не сломает в бедствиях. Тот, Кто дал тебе счастье этого века, дал его для утешения твоего, а не для порчи твоей. Опять же, Тот, Кто бичует тебя в этом веке, делает это для твоего исправления, а не осуждения твоего. Носите в себе Отца, воспитывающего тебя, чтобы ты не ощутил Судию, карающего тебя. Мы об этом каждый день говорим вам и должны говорить чаще, ибо эти слова благи и спасительны.