Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Феодор Мопсуестийский епископ

Сомневающимся кажется, будто слова евангелистов расходятся в этом месте. Мне же, напротив, представляется, что их сообщения совершенным образом согласуются между собой. <...> Иоанн говорит: Рано, когда было темно. Слово рано не обозначает здесь утро. И действительно: ведь он не говорит, что было «еще» темно¹, что могло бы быть сказано о раннем утре, но написал: когда было темно, то есть на следующий день после ночи, так что слово рано обозначает весь день, длящийся после субботы. В Священном Писании день и ночь обычно называются днем, потому что солнце, совершив свой путь через ночь и день, начинает новый день тем, что возвращается на свое место на западе. И это подтверждает Моисей, говоря: И был вечер, и было утро: день один (Быт. 1:5); то же говорится о втором и третьем дне, и об остальных. <...> Иоанн говорит: В первый же день недели... рано — указывая на следующий день, то есть: «В первый же день недели, когда было темно», — чтобы дать понять, что, когда началась ночь, пришла женщина, чтобы согласно обычаям оказать надлежащие почести.

И Господь наш повел Себя так для того, чтобы она, вдруг увидев Того, Кого не чаяла увидеть снова, ибо считала умершим, не была одолена чувством и не подумала, будто Он — некое бесовское явление. Но он хотел, чтобы сначала она с Ним заговорила как с человеком, и уже поняв, что она разговаривает с настоящим человеком, поняла, Кто перед ней, и тогда и поверила, и поразилась величию события.

Этими словами Он учит их знать Подателя и Распределителя всех этих благ. Его дуновение убеждает их не сомневаться в этом, ибо тело сотворено было в самом начале неподвижным и бездушным, но затем обрело жизнь, которой в нем не было, пока душа не вошла в него через дуновение, как сказано у благословенного Моисея¹. Дунув в первый раз, Иисус упомянул Духа: чтобы показать, что как тогда ничего не препятствовало жизни тела, хотя по природе оно такой способностью не обладало, пока ее не дало вхождение души, так и теперь им надлежало поверить, что человеческое тело сделалось через воскресение нетленным, поскольку Дух, дающий такую силу, всесилен. Потому Он сказал им: «Вы должны истинно верить в то, что вам сказано, и не сомневаться в воскресении. Вы не должны отвергать честь апостольства, ибо вы страшитесь быть посланными возвещать миру новое учение. Вы действительно обретете силу действия Духа, которая в должное время дарует вам и воскресение, и бессмертие. Духом обретете вы и в этой жизни поразительную, сверхприродную силу совершать неслыханные чудеса просто словом. Будете способны с легкостью встречать невзгоды, выпадающие на вас со стороны противящихся вашей проповеди».

И даже если было очень много того, что должно было совершиться в них через Духа, Он, не упоминая всего, назвал наиболее важный довод. «Вот что, — говорит Он, — ясно покажет вам силу Духа. Как только вы обретете Его, станете способны отпускать грехи, кому бы ни пожелали, как и произносить осуждение кому бы то ни было. И если вы, будучи человеками, после обретения дара Духа, способны будете творить все это (а это — способность Бога, ибо только Он имеет власть судить), то Я оставляю вам решить, какова действенность Духа. Вам же, обретя Его, не должно более сомневаться». <...> Вот истинно чудесные дары! В самом деле, Он не только дает власть над стихиями и способность творить знамения и чудеса, но и допускает, что Бог назовет их судьями, и тогда слуги получат от Него власть, свойственную Ему. Право отпускать и удерживать грехи принадлежит одному только Богу, и иудеи иногда выдвигали возражение Спасителю, говоря: Кто может, прощать грехи, кроме одного Бога? (Мк. 2:7). Господь же милостиво дал эту власть почитающим Его.

Внимание! Это толкование осуждено Православной Церковью на V Вселенском соборе за ересь - еп. Феодор Мопсуэстийский не признавал Иисуса и Бога Сына одним и тем же Лицом! Это пример того, как НЕЛЬЗЯ богословствовать:

Фома тщательно исследовал Его, а когда убедился в истинности, исповедался в своей неправоте, говоря: Господь мой и Бог мой! Что же это значит? Фома, прежде не веривший, что Спаситель воскрес из мертвых, ныне называет Его Господом и Богом? Это маловероятно. Фома, сомневающийся ученик, не называет Господом и Богом Того, к Кому прикоснулся — знание о воскресении не научило его тому, что Воскресший есть Бог. Скорее, он воздавал хвалу Богу за явленное чудо, будучи сам поражен тем чудом, которое он увидел.

Этими словами евангелист показывает, что было множество знамений, которые Спаситель явил перед учениками. Кроме того, он свидетельствует и о том, что слова Евангелия истинны, а именно то, что у других евангелистов сообщения тщательно дополняют друг друга, хотя у него они и пропущены. Своими словами здесь он демонстрирует отсутствие полемических намерений в своем повествовании, но при этом показывает, что слова других евангелистов истинны и достаточны для того, кто исполнен веры, кто размышляет, читает и понимает их.