Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Амвросий Медиоланский святитель

147.Утром после субботы женщины пришли очень рано ко гробу. Это событие у многих вызывает большое недоумение. Евангелисты не противоречат друг другу, но приводят разные детали. У Луки женщины пришли ко гробу утром очень рано (Лк. 24:1), у Марка весьма рано (Мк. 16:2), у Матфея вечером субботы (Мф. 28.1), у Иоанна в первый день по субботе, когда было еще темно (Ин. 20:1). Лука продолжает, что они увидели двух мужей, Марк — одного юношу, сидящего в белых одеждах (Мк. 16:5), Матфей — одного ангела, а Иоанн — двух ангелов, в белых одеяниях сидящих (Ин. 20:12). Труднее всего согласовать рассказ Иоанна, как Марии Магдалине было сказано: Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему (Ин. 20 17), — и живое описание Матфея, что Господь встретил Марию Магдалину и другую Марию и они приступили и ухватились за стопы Его и поклонились Ему.148.Как разрешить эту трудность? Может, евангелисты рассказали о четырех разных посещениях и о разных женщинах и разных видениях? Одни приходят с благовониями в первый день по субботе (Мк. 16:1, Лк. 24:1), а другие без благовоний вечером в субботу. Одни названы по именам, а о других сказано только то, что они следовали за Господом от Галилеи (Лк. 23:55).

149.Боюсь, что некоторых напугают неудобопроходимые дебри толкования, особенно если они уже с нетерпением ждут гладкого завершения. Представьте, мы уже сворачиваем паруса нашей проповеди, подходим к гавани, а корабль, стремительно пересекший моря, у самого берега начинает почти ползти из-за угрозы невидимых подводных скал. Мне тоже лучше замедлить, чем ускорить ход, и безопасно проскользнуть над таящимися отмелями, иначе проповедь пойдет ко дну из-за множества пробоин или сядет на мель, как у нерадивого кормчего.

150.Первое, что нужно сделать, это внимательно рассмотреть значение слов. Вечером субботы, на рассвете первого дня по субботе (Мф. 28:1) воскрес Господь. Ты читаешь: Вечером субботы пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. И вот, сделалось великое землетрясение (Мф. 28:1—2). Воскрес же Он не в субботу — в субботу они оставались в покое по заповеди (Лк. 23:56) — а в ночь по ее окончании, и поэтому пришедшие рано утром женщины уже знали, что воскрес Господь.

151.Все тщательно сопоставив, мы должны принять, что воскресение произошло не утром воскресного дня (это первый день по субботе), и не в субботу (иначе не получится третий день). Значит, Он воскрес не на закате дня, а на исходе ночи. По-гречески сказано «поздно», то есть όψέ. Но «поздно» может означать и закат дня, и все, что происходит после определенного срока. Например, говорят: «Мне это предложили поздно», то есть с опозданием. Или: «Он пришел поздно», то есть позже условленного времени. Даже если что-нибудь произошло ранним утром следующего дня, это поздно, если прошли сроки окончания дела. Поздно может быть и глубокой ночью, если ты скажешь: «Слишком поздно я поднялся для ночной работы», то есть сделал это не вечером, а глубокой ночью.

Начало см. под ст. 5

145.Слабый пол колеблется, но горяча их преданность. Во время воскресения они у гроба, хотя даже апостолы разбежались, и ангел убеждает их не бояться. Они зовут Петра, опережая в ревности, но отставая в крепости.

Кто находится вне, тот плачет; находящаяся же внутри не умеет плакать. Плачет же она потому, что не видит тела Христова и думает, что оно пропало, на том основании, что сама не замечает его. Итак, Мария – вне (гроба), но Петр и Иоанн не были вне (гроба). Они поспешили и пришли (ко гробу), и потому не плакали, но удалились с радостью. Та же, которая не вошла (во гроб), плакала, не верила и думала, что тело обманом унесено, и даже, увидев ангелов, не подумала, что нужно верить.

 Вот почему и говорят ей ангелы: «Жена, что ты плачешь? Кого ищешь» (Ин. 20:13, 15)? Так говорят ангелы, и Господь в тех же самых словах после повторил этот (вопрос); это затем, чтобы вам познать, что слова ангелов суть заповеди Господа.
17. Потом те же самые слова, как я сказал, повторил и Господь, говоря так: « Жена, что плачешь, кого ищешь?» Та, которая не поверила, и есть жена; ведь тот, кто верует, возрастает в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Ефес. 4:13). "Жена", – говорит, но здесь порицается не пол, а сомнение. И хорошо, что сомневалась женщина, тогда как дева уже поверила. «Что плачешь? » – это значит: ты, недоверчиво относясь ко Христу, сама для себя являешься причиной плача, ты – сама виновница рыданий. Ты плачешь потому, что не видишь Христа: уверуй и увидишь Его. Христос близ (тебя); Он никогда не удаляется от тех, которые ищут Его. «Что плачешь?» – это значит, – не слезы нужны, а живая вера, достойная Бога. Не помышляй о смертном, и не будешь плакать; не помышляй о тленном, и не будет у тебя причины для плача. Зачем ты плачешь тогда, когда другие радуются?
18. «Кого ищешь?» т. е.: ужели ты не видишь, что Христос близ тебя? Неужели не видишь, что Христос есть сила Божия, что Христос – мудрость Божия, что Христос – святость, что Христос – чистота, что Христос – непорочность, что Христос рожден от Девы, что Христос всегда от Отца, у Отца и в Отце, что Он рожден, а не сотворен (non factus), что Он не иносущный (nec degener), а всегда возлюбленный, истинный Бог от Бога истинного?
19. "Унесли, – говорит, – Господа из гроба и не знаю, где положили Его» (Ин. 20:13). Заблуждаешься ты, женщина, когда думаешь, что Христос взят из гроба другими, а не воскрес собственною силою. Нет, никто не унес силу Божию, никто не унес мудрость Божию, никто не унес достославную чистоту. Нет, не уносится Христос из гроба праведника, и из уединения своей девы, и из тайников благочестивой мысли: и если кто пожелал бы унести Его, то не в силах был это сделать.

161.Писание показывает различие между Мариями. Одна спешит навстречу, чтобы увидеть Иисуса, другая оборачивается назад; одну приветствуют, другую укоряют. Здесь ты читаешь: Говорит ей Иисус: жено! . Не уверовавшая — женщина и продолжает называться по своему телесному полу, а уверовавшая достигает состояния мужа совершенного, в полную меру возраста Христова (Еф. 4:13) и уже свободна и от имени века сего, и от телесного пола, и от ветреной юности, и от болтливой старости. Иисус говорит ей: жено, что плачешь ?, как будто бранит: Бог ждет не пустых слез, но веры. Полезны слезы, если ты узнаёшь Христа. Кого ищешь? — продолжает Господь, как будто порицая ее тягостное промедление. Он спрашивает: Кого? Не сомневается Он, Кого она ищет, но не знает она. Она продолжает искать того Христа, Которого считает украденным. Христос перед ней! Зачем Его искать? Значит, не знает она, Кого ищет, если, даже видя, она Его не узнает, но принимает за садовника.

162.Она, думая, что это садовник, говорит Ему: Господин, если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его. Пусть она еще нетверда в вере, речь ее не заблуждается. Пусть она принимает Его за садовника, но обращается как к Сыну Божьему. Пусть она еще не уверовала, но она уже идет дорогой веры. Действительно, это Сам Христос вынес Свое тело, воскресив его. Простительна эта ошибка женщины! Конечно, она не должна была сомневаться, что Тело Христово было воздвигнуто в славе воскресения, но она хочет услышать об этом от Христа. Благоговейно приносит она свою веру Христу, желает вознести Его от земли и видеть одесную БогаСм.: Кол. 1.3. .

 Тогда Господь говорит ей: «Мария, посмотри на Меня» (срвн. Ин. 20:16). Пока она не верила, то была женщиной; когда же она начинает изменять свое настроение, то называется Марией, т. е. получает имя той, которая родила Христа; она ведь есть та душа, которая духовным образом рождает Христа. «Посмотри», сказал, «на Меня». Кто взирает на Христа, тот исправляется; а кто не видит Христа, тот заблуждается.

Ведь для того Он воспринял плоть, чтобы уготовить нам путь на небеса. Потому говорит: Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.

***

155.Справедливо второй запрещается прикасаться к Господа. Осязаем мы Господа не телесным прикосновением, но верой. Ибо, — сказал Он, — Я еще не взошел к Отцу Моему, то есть для тебя не взошел, если ты ищешь живого между мертвыми. Поэтому она послана к более опытным, чтобы научиться веровать по их примеру и чтобы услышать от них весть о воскресении.

158.Давайте попытаемся понять смысл самого повеления: Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не взошел к Отцу Моему, а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему . Разве Ты уже не взошел к Нему, Господи Иисусе? Как Ты оказался вдали от Отца, если в руки Его Ты предал дух Свой? И когда Ты был вдали от Отца, если Ты всегда в Отце, всегда с Отцом? (Ин. 10:38, Ин. 14:10, Ин. 16:32) Ты Сам сказал: Сойду ли в преисподнюю — и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, и там рука Твоя поведет меня (Пс. 138:8—10). Как же Ты восходишь, если Ты повсюду?

159.Сошел Ты как Сын Человеческий, но не отлучился от Отца в Своем схождении. Сошел Ты для нас, чтобы наши глаза видели Тебя, и чтобы наш ум веровал в Тебя. Итак, Ты сошел для нас, чтобы мы духом следовали за Тобой, Кого не будут видеть глаза. Взошел Ты для апостолов, которым сказал: Видевший Меня, видел Отца (Ин. 14:9). Знал Иоанн, где Тебя искать, он искал Тебя у Отца, нашел и сказал об этом: И Слово было у Бога (Ин. 1:1). Взошел Ты для Павла. Ему было мало самому следовать за Тобою, и он научил нас, как прилепиться к Тебе и где найти Тебя: Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога (Кол. 3:1). И чтобы мы не считали, что искать нужно глазами, а не Духом, он прибавил: О горнем помышляйте, а не о земном (Кол. 3:2).

160.Если мы хотим найти Тебя, мы должны искать Тебя не на земле, не под землей и не по плоти, так как ныне мы уже не знаем Христа по плоти (2 Кор. 5:16) Ср.: exp. Luc. 1:27. . Не на земле искал Стефан, но видел Тебя стоящим одесную Бога См.: Деян. 7:55. . Мария искала Тебя на земле и не могла прикоснуться к Тебе. Стефан прикоснулся, потому что искал на небе. Стефан видел, что Тебя нет среди иудеев, а Мария не видела Тебя между ангелами. Почему она не могла прикоснуться к Тебе, рассказал нам евангелист: когда она увидела Тебя, она не поняла, что это Ты, — и обратилась назад и увидела Иисуса стоящего, но не узнала, что это Иисус (Ин. 20:14). Если она не могла увидеть, то, конечно, не могла и прикоснуться. Необходимо увидеть, чтобы прикоснуться.

164.Господь не гнушается прикосновением женщины, Его ноги когда-то умастила благовонием Мария (Ин. 12:3). Отказом в прикосновении Он указывает путь дальнейшего преуспеяния. Не все могут прикоснуться к воскресшему Христу, даже если касались Его, когда Он пребывал в теле. Кто хочет прикоснуться ко Христу, пусть умерщвляет свои члены, кто готовится к воскресению, пусть облечется в благоутробие и без колебаний откажется от земного.

165.Как же нужно понимать запрещение: Не прикасайся ко Мне ? Это значит: Не посягай на великое, но иди к братьям Моим! Кто будет творить волю Отца Моего небесного, тот брат Мой, и сестра, и мать (Мф. 12:50), — они крепче в вере. Труднодостижимо знание о воскресении, и обретают его только совершенные. Преимущество в этом сохраняют устроители Церкви, а женам учить не позволяю (1 Тим. 2:12), пусть дома спрашивают у мужей своих (1 Кор. 14:35). И Мария отсылается к ближайшим ученикам Господа, чтобы получить наставление в переданном им учении.

166.Не пропустим еще одного существующего толкования. Некоторые считают, что Христос не позволяет прикоснуться к Себе, потому что Он не принял еще тот образ, который вверил Отцу. Так они понимают этот запрет прикасаться.

167.Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему . Подумай о смысле слов, которые Мария должна была передать ученикам. Не во всем мы схожи со Христом, общая у нас с Ним только природа человеческая. Ему Отец — Отец как для воистину Рожденного, нам — по произвольному усыновлению; Ему — по природе, нам — по благодати. Для Него Он Бог по единству тайны Троицы, для нас — из-за небесной власти.

15. Здесь вы обратите внимание на следующий немаловажный вопрос: вы, девы, не должны сомневаться в воскресении Господа. Посмотрите: заслугу производит не одно только телесное девство, но также и чистота мыслей. В самом деле, Марии Магдалине не позволено было прикоснуться к Господу, потому что она колебалась в вере относительно воскресения. Итак, ко Христу прикасается та, которая касается Его верой.
21. И вот она, обратившись, увидела (Его) и сказала: Равви, что значит учитель. Кто взирает (на Господа), тот обращается; кто обращается, тот взирает (на Него) еще с большим вниманием; кто видит (Его), тот преуспевает. Поэтому она и называет учителем того, которого считала мертвым, и беседует с тем, кого, думала она, потеряла.
22. «Не прикасайся, – говорит, – ко Мне" (Ин. 20:17), т. е.: хотя начало исправления и положено, однако чувство колеблющегося не прикасается ко Христу. «Не прикасайся, – говорит, – ко Мне", т. е.: не прикасайся к силе Божией, к мудрости Божией, к достославной непорочности и досточтимой чистоте.
23. Но «иди к братьям Моим». Не значит ли это сказать: не плачь (уже) более при входе? Иди к избранным и благоговейнейшим служителям Бога «и скажи им: восхожу к Отцу моему и Отцу вашему, к Богу моему и Богу вашему». Не значит ли это сказать: жена, не спрашивай здесь? Спроси у более совершенных, пусть они скажут тебе, какое различие между Моим Отцом и Отцом вашим. Ведь Тот, Кто Отец для Меня по божественному рождению, Тот Отец и ваш по усыновлению. Словами: «к Отцу Моему» Сын Божий отделил себя от тварей. Словами же: «к Отцу вашему» Он указал на благодать духовного усыновления. Точно так же и словами, «к Богу Моему» Он указывает на таинство Своего воплощения, чтобы того, кого Он имеет Отцом по природе, назвать Богом по причине таинства воплощения; когда же Он говорит также: «и к Богу вашему», то указывает на преуспеяние в нас своего дела.

156.Как вначале жена склонила мужа к греху, а муж исполнил его, так и теперь вкусившая смерть первой первая узнала о воскресении. Прощение следует в той же очередности, что и грех. Снимая с себя позор вечной вины перед мужем, ставшая посредницей между мужем и грехом становится посредницей между ним и благодатью. Тяжесть древнего грехопадения она уравновешивает благовестием о воскресении. Женские уста прежде принесли смерть, но сейчас женские уста восстанавливают жизнь.

157.Но мало у нее сил для проповеди, слаб ее пол для такой задачи, и проповедь поручается мужчинам. Иисус не только снимает вину с женщин, Он преумножает ее достоинства, и она, прежде подтолкнувшая к греху одного, теперь побуждает к вере многих. Так и мужчина, прежде легковерно поддавшийся греху, теперь должен был получить гораздо больший дар, и он, кто прежде оступился по легковерию, готовится к проповеди другим.

171. Наше толкование приблизилось к еще одному кажущемуся разногласию между евангелистами. Почему, согласно Иоанну, апостолы уверовали и радовались, а согласно Луке, их укоряют в маловерии? Почему там они приняли Духа Святого, а тут получают повеление оставаться в городе, доколе не облекутся силою свыше (Лк. 24:49)? Мне кажется, что Иоанн, как возлюбленный ученик Господа, раскрывает высокий смысл происходящего, а для Луки важна точная последовательность реальных событий. Лука дает исторические подробности, а Иоанн говорил сжато. Но как нельзя ставить под сомнение повествование очевидца и сомневаться в том, что свидетельство его истинно (Ин. 19:35; Ин. 21:24), так и от Луки, по достоинству именуемого евангелистом, справедливо отогнать даже тень подозрения в небрежности или неправдивости. Истинным мы считаем и то, и другое и ясно видим, что ни суть происшедшего, ни его участники не входят в противоречие друг с другом в этих повествованиях. Вначале Лука действительно говорит, что апостолы не верили, но потом удостоверяет, что поверили. То есть в первом эпизоде мы наталкиваемся на противоречие, но при переходе к следующему снимаем его. Рассмотрим же сами слова Писания.

172. Иоанн говорит так: Ученики обрадовались, увидев Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20:20-23). Лука же говорит: И как Он был узнан ими в преломлении хлеба. Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа (Лк. 24:35—37). Обрати внимание, что в рассказе у Луки больше учеников и что речь у него идет о вечере того дня, когда воскрес Христос. На склоне этого дня двое учеников расположились с Господом на ночлег, где Он внезапно был узнан ими, и они тотчас вернулись к остальным, и вскоре перед всеми ними явился Христос и дал осязать Себя. По Иоанну же, Он явился ученикам и дал осязать Свои раны в первый день недели (Ин. 20:19). Давайте разберемся с этим, чтобы не осталось неясностей.

173. Я считаю, что одиннадцати ученикам Господь явил Себя особо раньше, а вечером Аммаону См. примечание. Exp. Luc. 7.132 и Клеопе. Эти двое вместе с одиннадцатью могли собраться, чтобы укрепить остальных. Именно они смутились (Лк. 24:37), как читаешь у Луки, и тогда Он отверз им ум к уразумению Писаний (Лк. 24:45). Нет сомнения, что Лука дал больше подробностей, а Иоанн меньше. У Луки тоже могут быть пропуски в повествовании. Например, почему ученики говорят, что Господь явился только Кифе, если Его видели все? Но ранним утром из всех женщин Он явился только Марии и другой Марии Магдалине, а из учеников только Петру. Это и Павел подразумевает: Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть что Христос умер, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе (1 Кор. 15:3-5), На этом делает упор и юноша у Марка, когда повелевает женщинам сообщить Петру и ученикам, что Господь воскрес См.: Мк. 16:5, 7..

168. Было чему удивляться Фоме! Он видел, как сквозь закрытые двери, сквозь эти непроницаемые для плоти преграды прошел Господь, не изранив и не искалечив Своего тела. Воистину было достойно изумления, как твердое тело пропустило телесную природу, чье прохождение было неуловимо, а явление зримо, прикосновение ощутимо, а понимание недостижимо.

180. Духа Святого Господь или вдохнул в одиннадцать, как в более совершенных, а остальным обещал даровать Его позже, или и вдохнул во всех, и всем дал обетование снова вдохнуть. В последнем предположении нет противоречия. Если дары различны и одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания тем же Духом; а иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, иному разные языки (1 Кор. 12:4, 8—10), то одно действие Духа Господь вдыхает, а другое обещает. Неслучайно в горнице даруется благодать отпущения грехов, наиболее важного дара из всех. Вдыхает же ее Христос, чтобы ты поверил, и что Дух — Христов и что Дух — от Бога, так как только Бог отпускает грехи. Лука же описывает, как излился на апостолов дар языков. Так, у Иоанна читаешь: Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся (Ин. 20:22-23), а в Деяниях апостолов: И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать (Деян. 2:4).

181. Разнообразие действий Христа показывает, что Ему служит множество ангелов, о чем Сам Господь говорит: Будете видеть ангелов, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому (Ин. 1:51). Но не будем отвлекаться! И пусть окончание Евангелия положит конец и нашей проповеди!

182. Почему, по Матфею и Марку, Господь сказал ученикам: Предварю вас в Галилее, там вы Меня увидите (Мф. 26:32; Мк. 14:28), а по Луке и Иоанну, Он предстал перед ними еще в запертой комнате? Из апостольского свидетельства известно, что Он являлся и более чем пятистам братьям, и Петру и Иакову См.: 1 Кор. 15:5-7., и Лука в Деяниях апостолов тоже сообщает, что Он предстал живым перед учениками по страдании Своем, со многими верными доказательствами, являясь им и говоря о Царствии Божием (Деян. 1:3). Одним словом, Он являлся часто и разным ученикам. Хотя Писание не определяет точного времени, когда Его видели в Галилее, но точно указывает день и час Его явления в Иерусалиме. В затворенный дом Он пришел к ученикам, когда они пребывали еще в страхе, а к Елеонской горе они пришли, уже исполненные смелости.

183. Иоанн пишет, что ученики собрались в горнице за закрытыми дверями из-за страха перед иудеями, Лука добавляет, что их было не одиннадцать, а больше. Об одиннадцати, собравшихся в Галилее, говорит Матфей: Одиннадцать учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус. И увидев Его, поклонились Ему; а иные усомнились (Мф. 28:16-17), и Он дал им власть учить и крестить. Марк тоже пишет, что в конце Он явился одиннадцати ученикам, возлежащим на вечери, и дал им повеление проповедовать по всему миру См.: Мк. 16:14-15. .

184. Наиболее простым мне кажется такое решение. Господь обещал ученикам, что они увидят Его в Галилее, но сначала явился им, когда они со страхом сидели в запертой горнице, после чего одиннадцать, укрепившись духом, отправились в Галилею. Не будет также ошибкой считать — в этом согласны лучшие толкователи — что в запертой горнице было учеников меньше, а на горе больше.

Они новациане утверждают, будто проявляют великое почтение к Богу, за Которым только и оставляют власть отпускать грехи. А в действительности нет более несправедливых к Нему, чем пытающиеся отменить Его заповеди и отвергающие служение, им вверенное. Ведь Господь Иисус Сам сказал в Евангелии: Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. Так кто же более чтит Его — тот, кто послушен Его заповедям, или тот, кто отвергает их?

Церковь твердо держит послушание и в том, что оставляет грехи, и в том, что их отпускает. Ересь же, с одной стороны, враждебна, с другой, непослушна. Она хочет связать то, что не отпустит, и не отпустить то, что связала. Она сама осуждает себя собственным приговором. Ведь Господь возжелал, чтобы одна и та же власть оставляла и отпускала грехи в равной мере. Так что не имеющий власти отпускать не имеет и власти оставлять. Поскольку же, согласно слову Господа, имеющий власть оставлять имеет и власть отпускать, их учение само разрушает себя, так как отрицающие свою власть отпускать грехи должны с неизбежностью отрицать и власть их оставлять. Иначе как может одно быть позволенным, а другое нет? Кому дано то и другое, тому либо то и другое позволено, что ясно, либо то и другое не позволено, что очевидно. Церкви то и другое позволено; ереси то и другое не позволено. Эта власть вверена только священникам. И это, тем самым, единственное право, на которое претендует Церковь, которая имеет в себе истинных священников. А ересь, не имеющая священников Бога, не может на это претендовать. Не претендуя на эту власть, ересь выносит себе приговор: не имея священников, она не может претендовать на священническую власть.

168.Кто-нибудь возразит: почему же тогда Фома, даже не веря, прикоснулся ко Христу? Не в воскресении Господа он сомневался, но в особенных свойствах Воскресшего! Своим прикосновением Фома должен был подтвердить мне слова Павла: Тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие (1 Кор. 15:53), чтобы неверящий поверил и колеблющийся оставил свои сомнения. Нам легче уверовать в то, что мы видим. Было чему удивляться Фоме! Он видел, как сквозь закрытые двери, сквозь эти непроницаемые для плоти преграды прошел Господь, не изранив и не искалечив Своего тела. Воистину было достойно изумления, как твердое тело пропустило телесную природу, чье прохождение было неуловимо, а явление зримо, прикосновение ощутимо, а понимание недостижимо.

Ты прочитал, что Отец есть и Господь, и Бог: Господи, Боже мой! я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня (Пс. 29:3). Но и Сын есть Господь и Бог, как ты читал в Евангелии, когда Фома, коснувшись ребер Христа, сказал: Господь мой и Бог мой! Тем самым, как Отец есть Бог, и Сын — Господь, так и Сын есть Бог, а Отец — Господь. Обозначения благочестиво переходят от Одного к Другому, но не меняется природа Божественности, и неизменным остается достоинство. Ведь они не являются складом щедрот, но дарами естественной любви, ибо и единство имеет собственное свойство, и это свойство ведет к единству.