Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Климент Александрийский

И сам Исаак (ибо это можно понимать ииначе) есть прообраз Господа. Будучи ребенком, он был сыном Авраама, как Христос — Сыном Божиим, и жертвой, как Господь. Но он не был принесен в жертву, как Господь. Исаак только нес дрова для жертвоприношения, как Господь — крестное древо. И Он таинственным образом смеялся¹, предрекая, что Господь исполнит радости нас, спасенных от тления кровью Господа. Но Исаак не страдал, по справедливости уступив первенство страдания Слову, но через то, что он не был заклан, указывается на Божество Господа, ибо после погребения Иисус восстал, не пострадав, подобно Исааку, спасенному от заклания.

Затем святая виноградная лоза произрастила пророческую гроздь. Это есть знамение для ведомых от блуждания к покою, великая гроздь, Слово, которое за нас было сокрушено. Это Слово восхотело разбавить кровь этой грозди водой, так же как Его кровь разбавляется спасением. И кровь Господа двоякая: одна — плотская, которой мы избавляемся от тления, а другая — духовная, то есть та, которой мы помазуемся. И питие крови Иисусовой равносильно причастию Господнего нетления. Сила Слова есть Дух, так же как плоти — кровь. Соответственно этому, к воде примешивается вино, а к человеку — Дух, и одно, смешение, насыщает для веры, а другое, Дух, ведет к нетлению. С другой стороны, смешение обоих, пития и Слова, называется Евхаристией, хвалебной и славной благодатью, потому что причащающиеся ее с верой освящаются и телом и душой. Ибо по воле Отца это божественное смешение, то есть человек таинственно смешивается с Духом и Словом, потому что Дух поистине сочетается с ведомой Им душой, а со Словом — плоть, из-за которой и Слово стало плотью (Ин. 1:14).