Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Николай Сербский святитель

Все то, чему Господь Иисус Христос учил людей, Он исполнял и Сам. Он учил людей молиться Богу так: Отче наш, сущий на небесах! И вот, Он возводит очи Свои на небо, где пребывает Отец, и говорит: Отче! Не говорит Он, как мы говорим: Отче наш, – но просто: Отче! Лишь Он один мог сказать: «Отче Мой», – и никто иной ни на небе, ни на земле. Ибо Он есть Сын Единородный Отца Небесного, Единый равный Отцу по естеству и существу, по милости и благодати Божией. Возвел очи Свои на небо, – не только телесные, но и умные, и прежде всего – умные. Мытарь не смел даже поднять глаз на небо, ибо осознавал свою греховность. Безгрешный же Господь свободно возвел очи Свои на небо, ибо Он безгрешен. Близ был Его час, час наивысшего страдания. Час сей, самый страшный от начала и до конца времен, ясно видел лишь Он, видел его с самого начала, и с самого начала предрекал его и говорил о нем ученикам Своим. Но ученики не уразумели этого и не усвоили сердцем, пока расстояние до часа сего не стало исчисляться уже не днями, а минутами. Прославь Сына Твоего. То есть: прославь Его в этот страшный час, как Ты прославлял Его и ранее. Прославь Его в смерти, как Ты прославлял Его и в жизни. Прославь Его в унижении и страданиях, как Ты прославил Его в могущественных делах и словах. Прославь Его средь людей, как изначально Он прославлен средь ангелов. Прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя. Если из первого предложения может показаться, что Сын менее Отца, то из этого второго предложения видны Их равенство и равносильное взаимодействие. Отец прославляет Сына, и Сын прославляет Отца, нераздельною силой и нераздельною любовью. Как узрел то и изрек тайновидец: «Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца» (1 Ин. 2:23). Отец послал в мир Сына, дабы Сын явил миру Отца. Ни Сына не знали бы без Отца, ни Отца не знали бы без Сына. Как ни света не знали бы, если бы он не исходил от солнца, ни солнца, если бы свет не являл его. И апостол использует это сравнение, называя Христа сияние славы и образ ипостаси Его (Евр. 1:3), то есть Отчей.

Вот в чем человеколюбивый Господь видит славу Свою! В том, что Он может дать людям жизнь вечную. О сем Он молится Отцу Своему. Сего прославления Он просит у Отца. В то время как люди приуготовляют Ему горький час страданий, пота и крови, Он молится, да возможет дать людям жизнь вечную. На тягчайший камень отвечает Он сладчайшим хлебом. То, что Отец дал Ему власть над всякою плотью, Господь говорил не раз. «Все предано Мне Отцем Моим», – изрек Он (Мф. 11:27); и еще: Все, что имеет Отец, есть Мое (Ин. 16:15). А по Воскресении Своем Он объявил ученикам Своим: «дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18). Итак, Господь желает от Отца возможности располагать и жизнью вечной в отношении данных Ему душ, то есть возможности дать им жизнь вечную – так же, как Он имел власть над всяким живым творением. Ибо одно – иметь власть над смертным миром, а другое – располагать жизнью вечной. Когда Бог хотел в начале сотворить живого и бессмертного человека, тогда в творении сем участвовала Святая Троица, ибо сказано: «сотворим человека по образу Нашему» (Быт. 1:26). И ныне, когда Обновитель и Спаситель мира хочет даровать смертным людям жизнь вечную, Он молитвенно советуется со Своим Отцем, при чем подразумевается и присутствие Духа Святаго. И в первом, и во втором случае Святая Троица выделяется как единый Владыка вечной жизни. И в первом, и во втором случае вечная жизнь провозглашается величайшим благом, коим располагает Бог. Сие мгновение возвращения человека в вечную жизнь точно так же величественно и несравненно, как и мгновение сотворения человека из праха земного. Ибо сделать смертного человека бессмертным – такое же возвышенное и Божественное деяние, как и сотворить его из праха.

Познание Бога в этой земной жизни составляет начало и предвкушение жизни вечной. Познание Бога – вот для нас жизнь вечная, пока мы находимся на земле. А какова жизнь вечная в мире ином, «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку» (1 Кор. 2:9). Бог открыл это Духом Своим еще в мире сем только самым великим Своим угодникам. Но и в жизни вечной, в Царстве Небесном, наивысшее наслаждение, как представляется, состоит в наивысшем богопознании, то есть в созерцании лица Божия, ибо и Сам Господь о детях говорит: «Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф. 18:10). Ненасытимое лицезрение Бога, непрестанная жизнь в присутствии Божием, в неизреченном восхищении и радости, в беспрерывном славословии и умилении – не такова ли жизнь ангелов и праведников в мире ином? Не есть ли это жизнь в богопознании? Но пока мы здесь, на земле, как говорит апостол, «теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу» (1 Кор. 13:12). Теперь наше познание Бога является частичным, а тогда будет полным. Не нужно, однако, считать, будто человек, лишь пришедший к умозаключению, что Бог как-то и где-то существует, знает Бога. Знает Бога тот, кто ощущает Божие дыхание жизни в себе и повсюду вокруг себя; тот, кто и умом, и сердцем, и душою чувствует величественное и страшное присутствие единого истинного Бога как в природе, так и в жизни людей – и в своей собственной жизни. Почему Господь особо выделяет: единого истинного Бога? Чтобы удалить от Своих верных всякое многобожие и всякое идолопоклонство и чтобы еще раз подтвердить слова, изреченные Им чрез Моисея: Я Господь, Бог твой...; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. А почему Он подчеркивает, что жизнь вечная – и в познании Его, Иисуса Христа? Потому что чрез Него Бог открылся в наивысшей степени, в какой только мог открыться смертным людям, и потому что лишь чрез Него люди приходят к наивысшему богопознанию, к какому вообще могут прийти в этой жизни. Как Сам Господь сказал иудеям: «если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего» (Ин. 8:19); из чего явствует: Отца можно познать только чрез Сына, Господа нашего Иисуса Христа.

Что могли бы сказать на это утверждающие, будто Христос – обычный человек и такое же творение Божие, как и прочие творения? Се, Господь говорит о славе, которую Он имел у Отца прежде создания мира! Однажды Господь изрек о Себе иудеям: «прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8:58), а в другой раз на вопрос: кто же Ты? – ответил: «от начала Сущий» (Ин. 8:25). Что Он есть, прежде нежели был Авраам, и что Он от начала Сущий – сие благоизволил Он сказать неразумным иудеям; но что Он пребывал и был во славе и прежде бытия мира – того Он не хотел раскрывать им. Ныне, чрез эту молитву, Он раскрывает сие всему миру. Почему именно теперь? Потому что Он заранее знает: молитва эта достигнет слуха людей только после Его славного Воскресения, после коего людям легче будет веровать и в предвечную славу Его. Слава Его равна славе Отчей, ибо сие есть слава Единородного от Отца (Ин. 1:14). Не Сам ли Господь засвидетельствовал: «Все, что имеет Отец, есть Мое» (Ин. 16:15)? Значит, и слава Отца есть слава Его. И в славе, как и в силе, Он равен Отцу. Но почему тогда Он молит Отца прославить Его? Он молит о прославлении не Божественной Своей природы, но человеческой. Его человеческая природа, а не Его Божественная природа является новостью для сотворенного мира. Ее нужно обожить и ввести в славу Божественную, чтобы и мы, люди, могли приблизиться к славе сей. В этом – венец всего служения Спасителя мира. В этом – великая тайна примирения людей с Богом и их благодатного усыновления чрез славу Богочеловека. Обратите внимание и на такой очень важный момент: Господь молит Отца прославить Его после того, как сказал, что совершил дело, которое Отец поручил Ему исполнить. Сие есть ясное поучение всем нам: лишь исполнив волю Божию, мы можем надеяться на награду от Бога. Вспомните пророчество Христово о том, что в конце времен, когда приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего, Он воздаст каждому по делам его (Мф. 16:27). Блаженны в те дни праведники, ибо во сто крат будут они вознаграждены за добрые дела свои и воссияют, как солнце, во свете славы Христовой пред престолом Всевышнего.

Какое же имя Божие Господь наш Иисус Христос открыл человекам? Имя Отец. Имя сие было равно не известно ни язычникам, ни иудеям. Имя сие есть совершенно новое откровение человекам. Ветхозаветные пророки и праведники знали Бога под именем Бога, или Творца, или Господа, или Царя, или Судии, но никак не под именем Отца. Это имя Божие было для людей вековою тайной. И никто из смертных не мог открыть сего сокровенного имени Божия, ибо под бременем греховного мрака и страха никто из них и не мог ощутить Отцовство своего Создателя. А то, что нельзя ощутить, не имеет большой цены, даже если случайно и придет на язык. Лишь рожденный от Бога может назвать Бога Отцом; лишь он может явить Его как Отца, не солгав ни сердцем, ни языком. «Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18). Кому Господь открыл сие прелюбезное имя Отец? Человекам, – глаголет Он, – которых Ты дал Мне от мира. Некоторые толкователи считают: Господь намеренно сказал от мира, дабы было понятно, что речь идет не об ангелах, человеках небесных, но о человеках обычных, земных. Но, несомненно, правильнее полагать, что Господь здесь имел в виду учеников Своих, в более узком и в более широком смысле. Это ясно из последующих слов молитвы сей, где говорится: «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их» (Ин. 17:20). Совсем не обосновано, между тем, мнение проповедников фатализма, которые в этих речах видят Божие предопределение одних людей ко спасению, а других – к погибели. Они были Твои, и Ты дал их Мне. То есть: они были Твои как творения и рабы, кои знали Тебя лишь как Творца и Судию; а ныне они научились от Меня Твоему сладчайшему и более драгоценному имени и чрез Меня усыновлены. Ты дал их Мне рабами, чтобы Я привел их к Тебе сынами. И они явили себя достойными сей чести, ибо сохранили слово Твое. Так человеколюбивый Господь воздает великую похвалу ученикам Своим пред Отцем Небесным.

Ибо злобные иудеи не хотели уразуметь сего, но клеветали на Господа, будто бы в Нем бес и будто бы Его чудотворная сила – от веельзевула, князя бесовского. Нужно вспомнить, как старейшины иудейские постоянно недоумевали и спорили о Христе: от Бога ли Он или нет? И тогда мы поймем, почему Господь воздает ученикам хвалу за то, что они уразумели: Он от Бога. Все, что Ты дал Мне; то есть: все слова и все дела.

Под словами следует понимать мудрость и силу, кои Господь передал Своим, а не только слова. Действие этой мудрости и силы ученики уже испытали во время земной жизни Спасителя и убедились, что сии воистину Божественная мудрость и Божественная сила.

Что означает, что Господь молит не о всем мире, но только об учениках Своих? Ученики суть добрая земля, на которой Небесный Сеятель посеял Свое спасительное семя. Об этой ниве, кою Сеятель Сам обработал и засеял, Он и молит прежде всего. Господь делает так, во-первых, потому что хочет научить нас молиться Богу со смирением и лишь о самом необходимом; а во-вторых, потому что дело Его имеет характер скорее органический, нежели механический. Среди дикого поля мира сего Он оградил одну малую ниву и на ней посеял отборное семя. Когда это семя прорастет и принесет урожай, тогда нива будет расширяться, и семя будет распространяться далее. Не естественно ли, таким образом, что Труждающийся молит Бога лишь об огражденной, обработанной и засеянной ниве, а не обо всем диком поле? На протяжении мировой истории многие тщеславные реформаторы пытались, применяя свои теории, сразу осчастливить весь человеческий род, апеллируя ко всему человечеству. Но их попытки быстро обращались в ничто, словно пузыри на воде, оставляя разочарованных людей в еще большей скорби. У дела Господа нашего Иисуса Христа – начало незаметное и незначительное, как зерно горчичное под землею: медленно оно растет, но когда вырастет, то никакие ветры не могут поколебать его. И если случится землетрясение, оно повредит и величайшие башни, выстроенные механически, – но ничего не сделает дереву. Впрочем, Господь молил Отца не только об учениках, но – как мы видим далее – и о верующих в Меня по слову их. И все-таки не обо всем диком поле мира, но лишь о распространившейся ниве, на которой ученики будут сеять отборное семя Евангелия.

Кроме ипостасных свойств, Сын полностью равен Отцу и Духу Святому; равен в превечности и бессмертии, равен в силе и власти, равен в премудрости и праведности. По ипостасным же свойствам Отец не рождается, Сын рождается, а Дух Святый исходит от Отца. Отец по отношению к Сыну является Родителем, а по отношению к Духу Святому – Изводителем. Господство и власть над всем сотворенным миром, видимым и невидимым, одинаково и нераздельно принадлежат Отцу, как и Сыну, и Сыну, как и Духу Святому. По естеству и сущности Сии Трое представляют Собою Единицу Нераздельную, а по ипостасям – Троицу Неслиянную. Отсюда, все, что имеет Отец, имеет и Сын и Дух Святый – и все Мое Твое, и Твое Мое. Это действительно и в отношении последователей Христовых. Они принадлежат Отцу, как и Сыну, как и Духу Святому. Почему Господь, только что сказав: они были Твои, и Ты дал их Мне, – теперь говорит: И все Мое Твое, и Твое Мое? Потому что Он, Отчий Посланник, принял их от Отца как сырой материал, облагородил их и искупил от греха; ныне же из любви вновь дает их, облагороженных и искупленных, в достояние Отцу. Итак, Отчее достояние – и Его достояние, а Его достояние – Отчее. Как трудно разделить любовь двух любящих друг друга лиц, так трудно разделить и достояние их. И еще глаголет Господь: и Я прославился в них. Как Бог Он прославился пред людьми, а как Человек – пред Святою Троицей и ангелами. Чем прославляется дерево, если не плодами своими? И Господь не ищет пустой славы, но полагает славу Свою в плодах Своих, то есть в последователях Своих, кои последовали Ему верою, добрыми делами, любовью и ревностью. Ищут ли родители славы большей, чем быть прославленными в детях своих? И для Господа величайшая радость, что Он прославился в детях Своих, в верных Своих.

Почему Господь говорит, что Он уже не в мире? Потому что Его дело было свершено, и теперь Он ожидал лишь того, чтобы претерпеть последнее и величайшее страдание и кровью Своей невинною запечатлеть свершенное дело. Взгляните, с какою нежностью молится Он об учениках Своих! И мать не молится так о родных своих чадах. Отче Святый! соблюди их. Он оставляет их как овец среди волков. Если бы над ними на небесах не бдело Отчее око, истинно, волки бы всех их расхитили. Соблюди их во имя Твое, то есть как Родитель, как Отец. Будь и им Отцем, как и Мне; и Отеческою любовью соблюдай их и защищай от злых волков, и руководи их, чтобы они были едино, как и Мы. В этом совершенном единении явится не только всепобеждающая сила верных, но и слава Божия, и сущность Божия. Как Отец и Сын по сущности едины, но по Лицам разны, так да будет и между верными: разные и многие лица при единосущии любви, воли и ума.

Далее Господь говорит: Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое, – то есть соблюдал их как детей во имя Отца. Тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. Никто из избранных Господом не погиб, кроме Иуды предателя, как и сказано в Священном Писании. Однако и Иуда погиб не потому, что так написано, но потому, что не был верен Богу и был идолопоклонником серебра. В Писании же проречено об Иуде: «ядый хлебы моя, возвеличи на мя запинание – ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою» (Пс. 40:10); (Ин. 13:18). И еще стоит: «епископство его да приимет ин» – «достоинство его да приимет другой» (Пс. 108:8); (Деян. 1:20). Оба эти пророчества исполнились на Иуде. Он ел хлеб с Господом Иисусом Христом и поднял на Него пяту свою. После предательства Иуда удавился, а его апостольское достоинство принял Матфий.

Расставаясь со Своими учениками и с миром, Господь возносит эту молитву ко Отцу Небесному. Господь ведает, что Ему предстоят смерть и гроб, но Он не упоминает о сем в молитве бессмертному Отцу Небесному, ибо смерть и гроб в очах Божиих – ничто. Он говорит о возвращении ко Отцу Своему: Ныне же к Тебе иду, в вечную славу, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Еще Он молит, чтобы ученики Его имели радость Его. Что это за радость? Это радость послушливого Сына, исполнившего волю Отчую. Это радость Миротворца, внутреннего Божественного мира Которого не может поколебать все беснование мира сего. Это радость Домовладыки, Который, расчистив, вспахав и засеяв ниву, веселится при виде возрастающего и процветающего посева. Это радость Победителя, одолевшего всех противников Своих и даровавшего победоносную мощь друзьям Своим, да побеждают до скончания века. Это, наконец, радость чистого и незлобивого сердца – радость, означающая жизнь, любовь и силу. Этой и таковой радости, и при том в избытке, желал Господь Иисус Христос ученикам Своим при расставании с миром. Сей предсмертной молитве Господа нашего Иисуса Христа Отец внял в полной мере, и ее плоды вскоре явились. Первомученик за веру Христову, святой архидиакон Стефан, во время страданий своих увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога (Деян. 7:55). А прозорливый апостол Павел пишет, что Бог воздействовал во Христе, «воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его» (Еф. 1:20–22). Вот то, что относится к прославлению Господа Иисуса Христа. А что касается духовного единения последователей Его – и сие осуществилось так, как Он молил Отца. Ибо говорится в Деяниях святых апостолов, что «все они единодушно пребывали в молитве и молении» (Деян. 1:14); «у множества же уверовавших было одно сердце и одна душа» (Деян. 4:32). Однако, как мы отметили, молитва Христова относится не только к апостолам – хотя к ним в первую очередь – но и ко всем, кто уверовал и уверует в Господа по слову их. Эта молитва относилась, таким образом, и к святым отцам Первого Вселенского Собора, память коих мы сегодня совершаем. Соблюди их, – молился Господь Отцу Своему. И Отец соблюл их от заблуждения арианства и Духом Святым вдохновил, просветил и укрепил – и они веру Православную защитили и утвердили. Но эта молитва относится и ко всем нам, крещенным в Церкви Апостольской и узнавшим от апостолов и их последователей о спасительном имени Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. О братия мои, подумайте о том, что Господь Иисус Христос две тысячи лет назад пред самой Своею смертью думал о вас и молился о вас Богу! О, да соблюдет и да очистит вас всесильная молитва сия от всякого греха, да исполнит вас радости и да соединит сердца и души ваши! Да будете все едино в прославлении Отца и Сына и Святаго Духа – Троицы Единосущной и Нераздельной, Коей подобает слава ныне и присно, во все времена и во веки веков. Аминь.

Христос Господь - не от мира сего, но лишь в одеянии сего мира. Это воевода, переоблачившийся в робу узника - дабы спасти узников, порабощенных грехом, материей и сатаной. Ведь каков военачальник, таковы и его ратники. И они по духу - не от мира сего:
не узники, а свободные;
не рабы, а господа;
не тленные, а бессмертные;
не погибшие, а спасенные.

Таковы все те, кого Христос призвал в свое войско и кто, вкусив вечной жизни, добровольно отрекся от мира, и последовал за Ним, и пребыл ему верным до конца жизни на земле.

Авва Моисей сказал:

«Никто не может вступить в воинство Христово, если не будет весь, как огонь, и не презрит почестей и покоя и если не отсечет все плотские похоти и не соблюдет все Божии заповеди.»

И Иуда был призван в это воинство, однако отпал, возлюбив темницу паче царского дворца, и рабство паче свободы, и тление паче бессмертия, и погибель паче спасения. Но остальные рекруты - апостолы, великие и малые, пребыли верными Христу до конца и одержали победу, прославившую их среди людей на земле и среди Ангелов на небесах. Посему чествуются они и благословляются и на земле, и на небе.

Все, кто были прославлены миром, с миром и погибли; а прославившиеся Христом - Христом и спаслись. Слава мира - смерть, а слава Христова - жизнь, Жизнь вечная и никогда не умирающая.

Господи бессмертный, хотя мы и от мира по плоти и греху, призови нас в Твое воинство, которое - не от мира по духу и силе, по мудрости и любви. Дабы и когда умрем мы миру, жили бы мы в бессмертном Царстве Твоем вкупе с Ангелами, Апостолами и со всеми святыми - за любовь и молитвы святых Апостолов Твоих. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

Когда мать ведут на казнь, она больше беспокоится о покидаемых ею детях, нежели о себе. Таковы узы любви. Еще большую любовь, чем мать к своим детям, имел Господь Иисус Христос к Своим ученикам. Отправляясь на смерть, Господь молился Своему Небесному Отцу о Своих учениках. Не потому молился Он, что якобы Сам не мог для них сделать всего что подобало, а для того, чтобы явить единство бытия и любви с Отцом Своим. Но почему теперь усваивает Он истину Отцу, если прежде именно Духа нарек Духом истины, сказав ученикам: Дух истины... наставит вас на всякую истину (Ин. 16:13)? Дабы явить равенство Отца и Святого Духа. Не сказал ли Господь о Себе прежде: Я есмь... истина (Ин. 14:6)? Не наименовал ли Он затем Святого Духа, Утешителя, Духом истины? Но вот, теперь приписывает Он истину Отцу: Освяти их истиною Твоею! Если бы кто-то усмотрел в этом какое-либо противоречие, тот не уразумел бы Бога как единство и троичность: единство по существу, а троичность по Ипостасям. Но как раз именно тем, что каждому Лицу Божественной Троицы Господь усваивает истину как нечто существенное и неотлучное, Он возвещает равенство Отца и Сына и Святого Духа. Ведь если бы одно Лицо Божественной Троицы обладало меньшей истиной, оно было меньше и по существу, нежели два других Лица. А с недостатком истины сопряжен и недостаток силы, любви и премудрости. Для того Господь именует истиной и Себя, и Отца, и Духа Святого, чтобы люди знали и веровали в Их полное сущностное равенство. Итак, пусть никто из верующих не соблазняется еретическим учением о сущностном неравенстве Лиц Святой Троицы. Но пусть каждый постарается вычистить свое сердце от греха, как зеркало протирают от пыли, и тогда узрит он истину великого догмата о равенстве Отца и Сына и Святого Духа. О Триединая Божественная Истина, просвети нас Собою и спаси нас. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

Велика милость Божия, братья; если ощутит ее праведник —плачет, а если грешник —стыдится. По милости Божией мы очищаемся, освещаемся, спасаемся, усыновляемся, соединяемся с Самим Богом. Однако под этим соединением с Богом пусть никто не подразумевает того, что мы якобы становимся единым существом с Богом и равными Богу. Никогда не станем мы ни одним существом с Богом, ни равными Богу в том смысле, в каком имеют одно существо Бог Отец, Сын и Дух Божий и в каком равны Они в бытии. Да будут все едино, — говорит Спаситель Отцу Своему о Своих учениках, — как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, — подразумевая при этом единство любви, а не единство естества. Из любви проистекает взаимопослушание, взаимопомощь, обоюдная милость, кротость, смирение, благость, добрая воля, самопожертвование. И когда Господь заповедует: Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5:48), — Он не помышляет о том, чтобы уравнять людей с Богом, но желает лишь явить им высший пример совершенства во всяком добре. Ибо многие «учители человечества» указывали и указывают на примеры совершенства в ком-то другом, а не в Боге; причем нередко учили они людей злу и акцентировали зло в его конкретных проявлениях как некий пример совершенства. Посему Господь и поучает людей, чтобы в качестве примера всякого совершенства взяли они Небесного Отца и чтобы свои усилия и устремления прилагали к тому, дабы достигать этого подлинного совершенства, а не какого-то иного. По благодати Божией мы приемлем усыновление и делаемся все... одно во Христе Иисусе (Гал. 3:28). Однако не бываем мы богами, не достигаем равенства с Ипостасями Святой Троицы. Не забывайте, что в Священном Писании сказано: И небеса нечисты в очах Его (Иов. 15:15), то есть нечисты в очах Его и величественные небесные Силы, а тем более человек. Однако, по благодати Божией и в силу страданий Господа Иисуса, верующие возвышаются в единство с Богом по любви и духу. И потому потщимся творить волю Божию, чтобы и в самом деле взошли мы на столь величественную высоту. О Господи Иисусе, Боже наш, Боже всякой милости и благости, поддержи нас до конца в Твоей милости и не прогневайся на нас, но прости нас. Тебе слава и по- хвала вовеки. Аминь.

       Вот воздаяние Божиим труженикам! Вот славная награда Христовым последователям! То, чего хочет Сын Божий, того хочет и Отец, того хочет и Дух Святой. А то, чего хочет Святая Троица, — сбывается.

       Чего же хочет Господь, Сын Божий? Хочет Он, чтобы и Его ученики были вместе с Ним в Царстве Небесном; причем не только двенадцать Его учеников, говорит Господь, но и все верующие в Меня по слову их в серб.: ...но и те, которые уверуют в Меня по слову их.— Пер. (Ин. 17:20). К сим сопричисляемся и мы, братья мои, крестившиеся и принявшие и сохранившие апостольскую веру, но только при условии, если сами мы не отречемся от этого великого блага своими худыми делами, отступлением от веры, греховной нечистотой, богохульными словами и помыслами.

       Отче!.. — говорит далее Господь, — хочу, чтобы видели они славу Мою, которую Ты дал Мне .

Пусть никто не заключит из этих слов, что Сын якобы меньше Отца. Ибо перед тем Сам Господь говорит Своему Отцу:

Я прославил Тебя (Ин. 17:4)

       Видите ли, каково равенство Отца и Сына и сколь бесконечна Их взаимная любовь.

Я прославил Тебя... И ныне прославь Меня Ты, Отче (Ин. 17:4-5)

       А о том, что Христова слава не начинается на земле и во времени, свидетельствуют слова Владыки Христа:

славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира (Ин. 17:5)

       Итак, это слава не земная и не временная, не мирская и не человеческая, но слава небесная, вечная, непреходящая, не выразимая словами.

       Как же именно хочет Сын Божий, чтобы Отец Его прославил? Так, чтобы показал Он ту небесную и вечную славу всем тем, кто послушал Его Сына, пошел вслед за Ним и исполнил Его заповеди.

       Человеколюбивый Господь хочет, чтобы и мы приняли участие в этой славе, — не только апостолы, но и все мы, нарицающиеся Его именем. О милость, о человеколюбие! Догмат о нашем бессмертии, вечной жизни и нетленной славе имеет истоки не в нас, людях, а в Самом Господе и Спасителе нашем. О, лишь бы только заботы о телесном, леность в молитве и обоюдная ненависть не отлучили нас от Христовой славы, от бесконечной жизни!

       О Господи благий и милостивый, прости нам грехи наши и даруй нам Твое вечное Царство! Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

       Равный равного знает лучше всего. Ни низший не знает высшего, ни смертный бессмертного. Ветхозаветные пророки и некоторые из мудрецов дохристианской древности знали Бога как Создателя и Промыслителя, но никто не ведал Его как Родителя. Знавшие Его в древности познавали Его через творения, а не через рождение. Вникая в тварное мироздание, постигли они нечто от праведности, и премудрости, и силы Божией, но не познали Его любовь, ибо любовь познаётся в рождении. Родитель познаёт тайну рожденного, а рожденный познаёт любовь родителя.

       Мир Тебя не познал, ибо взирал на Тебя как на Господина, а на себя как на раба; а Я познал Тебя, ибо вижу Тебя Родителем и чувствую Твою неизреченную любовь. Мир смотрит на Тебя через завесу Твоих дел и свершений, а Я взираю лицом к лицу — в вечной красоте Твоей любви.

       Этот пламень вечной родительской и сыновней любви Господь принес в среду людей — чтобы люди узрели Бога в этом пламени, в сем новом и дотоле неведомом свете. Это новое богопознание через любовь передал Господь Своим Апостолам. И оно дошло до нас.

       О, если бы и в нас разгорелся сей пламень нетленной божественной любви! Дабы тем самым познали мы Бога как Родителя, а себя—как Его чад, усыновленных через жертву Единородного Сына Божия.

       О трипламенный Боже, Отче, Сыне и Душе Святый, освети и нас, помраченных грехом, вечным сиянием Твоей любви. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.