Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иларий Пиктавийский святитель

Отче! пришел час, прославь Сына Твоего Не день, не время, а час, говорит Он, пришел. Час — это часть дня. И что же это за час? Ему предстояло быть оплеванным, бичеванным, распятым... Солнце не заходит, а исчезает, и все другие элементы мира воспринимают Его смерть. Звезды, чтобы не стать соучастниками преступления, не дали света, чтобы всего этого не видеть. И земля содрогалась под тяжестью Господа нашего, висящего на кресте, свидетельствуя о том, что у нее нет власти удерживать внутри себя Того, Кто умирал. Сотник же и те, которые с ним стерегли крест, возвестили: Воистину Он был Сын Божий (Мф. 27:54). Творение обретает свободу через эту искупительную жертву, и камни не удерживают свою твердую прочность. А те, кто пригвоздили Его к кресту, исповедуют Его истинным Сыном Божиим.
*** Прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя Господь сказал: Прославь Сына Твоего, свидетельствуя, что Он — Сын не по названию только, но в силу особого свойства, по которому и сказал: Твоего. Многие из нас — сыны Божии, но не в этом смысле Он — Сын Божий. Он и собственно Сын, и истинно: по происхождению, а не по усыновлению, действительно, а не по названию, по рождению, а не по сотворению. И когда Он был прославлен, исповедание сотника достигло истины. И когда сотник исповедует Его истинным Сыном Божиим, то уже никто из верующих в Него не усомнится в том, чего не могут отрицать Его гонители.
*** Может быть, свидетельством слабости Сына является то, что Он ожидал прославления от Того, Кто выше, ведь Сам Он сказал: Отец Мой более Меня (Ин. 14:28)? Следует остерегаться того, чтобы честь Отца не умалила бы славу Сына. Но ведь к сказанному: Прославь Сына Твоего, добавлено: Да и Сын Твой прославит Тебя. Значит, не слаб Сын, если в ответ на прославление Он воздает славой. Итак, просьба прославить и прославление в ответ ничто не отнимает у Отца и ничем не ослабляет Сына.

Слава которую надлежало воздать Отцу заключалась в том, что Сын, став плотью, получил от Отца власть над всякою плотью, дабы для жизни вечной восставить бренных, плотских, смертных.
*** Принятие власти могло бы действительно быть признаком слабости, если бы Он не был способен дать вечность жизни тем, кого принимает. Однако в самом принятии отражается подчиненность природы. Принятие было бы слабостью, если бы Христос не был Богом истинным по рождению и по несотворению. Но если принятие власти означает ни больше, ни меньше чем рождение, в котором Он и получил все, что имеет, то дар этот не умаляет Рождающего, поскольку совершенно и всецело делает Его тем, что и есть Бог. Бог нерожденный дал совершенное Божественное благословенное рождение Богу Единородному. Быть автором рождения — тайна Отца, но для Сына не умаление — стать совершенным образом Своего Родителя в истинном рождении. Дать власть над всякой плотью (а цель этого даяния в том, чтобы жизнь вечная была дана всякой плоти) — свидетельство Отцовства Дающего и Божественности Принимающего. Ибо даяние означает, что Дающий — Отец, а принятие власти дать жизнь вечную означает, что Сын остается Богом. Итак, вся власть Бога Сына естественна и рождена с Ним. И хотя она дана, это не отделяет Его от Родителя, ибо даваемое является свойством своего Обладателя, то есть властью давать жизнь вечную и тленное обращать в нетленное. Отец отдал все, Сын принял все.

Ариане, утверждая, что лишь один Отец истинен, один праведен, один мудр, один невидим, один благ, один всемогущ, один бессмертен, отрывают Сына от совместного обладания с Отцом такими свойствами. Кто один, говорят они, Тот не имеет соучастника. Но если мы допустим, что эти свойства характеризуют только Отца, но и не Сына тоже, тогда нам придется поверить, что Бог Сын не обладает ни истиной, ни премудростью, что Он телесен и сложен из видимых и вещественных элементов, что Он неприязнен, немощен и не знает бессмертия. Он тогда лишается всех тех свойств, обладателем которых становится лишь Отец.
*** Ни у кого не вызывает сомнения, что истинность подтверждается своей природой и силой. К примеру скажем, истинная пшеница — то, что растет до зрелости, имеет колос, в котором зерна окружены остями, что должно быть очищено от мякины и размолото в муку, из которой пекут хлеб, используемый в пищу. Она показывает собой и природу хлеба, и его назначение. Спрашиваю, какой же составляющей Божественности недостает Сыну, обладающему и природой, и властью Бога? Ведь и природой Своей, и властью Своей Он способен дать бытие несуществующему, сотворить, что Ему угодно¹.

*** Но, может быть, Христос, говоря:Тебя, единого, отрывает Себя от общности и единения с Богом? Так, но после слов: Тебя, единого истинного Бога, разве не добавляет Он тут же: и посланного Тобою Иисуса Христа? Призываю к разуму слушателей: что же, должно верить, есть Иисус Христос, если надо верить, что Он — то же, что и Отец: единый истинный Бог? А может, если Отец — единый истинный Бог, то Христу уже не остается места быть Богом? Могло бы быть так, если бы то, что у нас один Бог Отец, не оставляло места тому, что у нас и один Господь Иисус Христос (1 Кор. 8:6)². И как тот факт, что один Бог Отец не препятствует Христу быть одним Господом, так и истинность единого Бога Отца не препятствует тому, что Иисус Христос — истинный Бог. И, дабы удостоиться награды жизни вечной вместе с верой в единого истинного Бога, нужно верить и во Христа. Вера же Церкви, когда исповедует единого истинного Бога Отца, исповедует и Христа. Она не исповедует Христа истинным Богом без Отца единого истинного Бога. Не исповедует она и Отца единым истинным Богом без Христа. Она исповедует Христа истинным Богом, потому что исповедует Отца единым истинным Богом. Так, тот факт, что Бог Отец является единым истинным Богом, утверждает и Христа также истинным Богом. Единородный Бог не претерпел изменения природы в Своем естественном рождении. Так что Тот, Кто в соответствии с природой Своего Божественного происхождения родился Богом от Бога Живаго, в истине этой природы является неотделимым от единого истинного Бога.

*** В чем же вечность жизни? Сам Он говорит: Да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. В чем здесь сомнения и вопросы, в чем расхождения в словах? Жизнь — это знать истинного Бога, но просто знать — не дает жизни вечной. Что же Он добавляет? И посланного Тобою Иисуса Христа. Должная честь отдается Сыном Отцу, когда Он говорит: Тебя, единого истинного Бога. А добавляя: И посланного Тобою Иисуса Христа, Он не отделяет Себя от истинной Божественности. И нет здесь разрыва для вероисповедания, потому что надежда на жизнь покоится в Том и Другом. Не отделим Бог истинный от Того, Чье имя следует в символе веры. Потому когда говорится: Да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа, то под обозначениями Посылающего и Посланного не указывается ни на какое различие ни в имени, ни во временном отношении³, которые могли бы содержать различие в истинной Божественности между Отцом и Сыном. Это говорится для того, чтобы привести веру к исповеданию Их как Родителя и Единородного.