yandex

Евангелие от Иоанна 14 глава 12 стих

Стих 11
Стих 13

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 12-13

Так вот, Он пообещал, что Он Сам сотворит дела большие. Да, пусть слуга не ставит себя выше господина и ученик выше учителя (ср. 24 Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего:Мф. 10:24; 16 Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его.20 Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше.Ин. 13:16; 15:20). Ибо Он говорит, что это они сотворят [дела] большие, чем творит Он Сам, но — когда в них или через них Он Сам будет творить, а не сами они по себе. Ему ведь поется: «Возлюблю Тебя, Господи, сила моя!» (ср. 2 Возлюблю тебя, Господи, крепость моя!Пс. 17:2). (Но что же за большие дела? Может быть, имеется в виду то, что их тень будет исцелять больных, когда они будут проходить мимо (см. 15 так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них.Деян. 5:15)? Ведь исцеление тенью больше, чем краем одежды (см. 36 и просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его; и которые прикасались, исцелялись.Мф. 14:36). Одно Он совершил через Себя, другое через них, и все же и то и другое совершил Он Сам. Ведь когда Он говорил это, Он говорил о делах Своих слов. Ведь Он так сказал: Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Что Он назвал тогда делами, [Col. 1822] .если не слова, о которых говорил? Они их услышали и уверовали, результатом этих слов стала вера их, однако же, когда ученики стали нести Благую Весть, то уверовали не только немногие, как они, но [целые] народы. И эти дела, без сомнения, большие. И все же Он не сказал: «Вы совершите [дела] больше сих», — так чтобы мы думали, будто только апостолы совершат их. Но Он сказал: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит (12 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду.13 И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.Ин. 14:12—13). Неужели же всякий, верующий во Христа, делает то, что Христос, и даже больше, чем Христос? Рассуждать об этом мимоходом не следует и не следует с поспешностью отбрасывать, но, поскольку эту беседу пора заканчивать, надо отложить этот вопрос.

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 71. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.371-372

Иное толкование

Что означает и как следует понимать сказанное Господом: верующий в Меня, делй, которые творю Я, и он сотворит, — нелегко уяснить. И хотя уже это трудно для понимания, Он добавил нечто еще более сложное: и больше сих сотворит. Что это означает? Мы не нашли того, кто творил дела, которые Христос творил, а как мы найдем того, кто сотворил еще большие? Однако в ходе предыдущей беседы мы сказали, что исцелять, проходя мимо, тенью своей, что делали ученики, является большим, чем коснувшись краем одежды Своей, что сделал Господь; а также — что большее число уверовало благодаря апостолам, нежели Ему, проповедовавшему Господа собственными устами. Так что может показаться, что эти дела следует понимать большими; но не потому, что ученик больше Учителя, слуга больше Господа, усыновленный больше Единородного, человек больше Бога, а потому что Он Сам соблаговолил сотворить эти великие дела через них, сказав в другом месте: без Меня не можете делать ничего (5 Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.Ин. 15:5). Дабы не упустить мне другие дела, которых бесчисленное множество, скажу, что совершил Он их, конечно же, Сам без участия [учеников]. Без их участия Он сотворил этот мир, и, поскольку счел достойным сделаться человеком, без их участия сделал это в отношении Себя. А что совершали они без Его участия, кроме греха?

В конце концов, Он тотчас, уже здесь, снял сомнения, которые могли тревожить нас по этому поводу. В самом деле, после того как Он сказал: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, От тотчас же добавил: потому что Я к Отцу Моему иду, и если чего попросите во имя Мое, то сделаю (12 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду.13 И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.Ин. 14:12—13). Он, сказав сотворит, потом сказал: сделаю. Он как бы сказал: «Пусть не покажется это вам невозможным, ибо верующий в Меня не может быть больше Меня, но и тогда дела большие, чем теперь, буду творить Я; большие — через уверовавшего в Меня, нежели [Я творил] Сам по Себе без его посредства. Однако Я Сам [творю] — через него ли, Сам ли по Себе. Но когда Я буду творить без его посредства, сам он не сотворит, когда же я буду творить через него, словно бы не Сам по Себе, сотворит и он».

С другой стороны, совершать через него большие дела, чем без его посредства, является выражением не слабости, а милости. Ведь что могут воздать слуги Господу за все Его благодеяния к ним (ср. 3 Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне?Пс. 115:3)? Ведь Он снизошел до того, чтобы среди прочих благ предоставить им также то, что Он сотворит посредством их дела большие, чем сотворил без них. Разве тот богач не ушел опечаленный после разговора с Ним, после того как спросил совета относительно вечной жизни (см. 16 И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?17 Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди.18 Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй;19 почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя.20 Юноша говорит Ему: всё это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне?21 Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною.22 Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение.Мф. 19:16—22)? Он услышал [совет] и отринул его. Однако потом то, что не совершил один, услышав Его, [Col. 1823] сделали многие, когда через учеников говорил Добрый Учитель. Он удостоился презрения у того богатого, кого увещевал Сам по Себе, и снискал любовь у тех, кого из богатых сделал бедными через бедных. Смотрите, когда Его проповедовали верующие, Он сотворил дела большие, нежели когда Сам говорил слушавшим Его.

Но есть еще кое-что, имеющее отношение к тому, что Он большие дела творил через апостолов. Он ведь не сказал об этом, указав только на них: «Дела, которые Я творю, вы также будете творить, и творить больше сих». Но, желая, чтобы все, принадлежащие к Его семье, приняли это на свой собственный счет, сказал: верующий в Меня, дела которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит. Стало быть, если их сотворит верующий, то, надо полагать, не является верующим тот, кто их не сотворит, так же, как здесь: «кто любит Меня, тот соблюдает заповеди Мои» (ср. 21 Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.Ин. 14:21), — из чего ясно, что кто не соблюдает их, тот не любит. О том же Он говорит в другом месте: всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне (24 Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне;Мф. 7:24). То есть тот, кто не подобен мужу благоразумному, без сомнения, или слушает слова эти, но не исполняет, либо не слушает вовсе. Верующий в Меня, — говорит Он, — если и умрет, оживет (25 Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет.Ин. 11:25). Стало быть, тот, кто не оживет, определенно, не верит. Так и здесь: верующий в Меня, он сотворит. А кто не сотворит, тот не верит.

Что же это означает, братья? Разве среди верующих во Христа нельзя найти того, кто не творит дела большие, чем Христос? Это было бы глупо и нелепо, этого бы нельзя было снести. Это было бы невыносимо, если бы не было понято. Так вот, давайте послушаем апостола: верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность (5 А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность.Рим. 4:5). В этом деле давайте делать дела Христовы, ибо наша вера во Христа — уже дело Христово. Этим самым Он действует в нас и, конечно, не без нас. Так послушай же и уразумей: «Верующий в Меня, де/ιά, которые творю Я, и он сотворит; сначала творю Я, затем и сам ты творишь, ибо Я творю, чтобы ты творил». Что это за дела, если не те, благодаря которым нечестивец становится праведником?

И больше сих сотворит. Каких? Я прошу сказать это мне! Неужели совершает дела большие, чем все дела Христовы, тот, кто со страхом и трепетом совершает свое спасение (ср. 12 Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение,Флп. 2:12)? Конечно же, в нем совершает его Христос, хоть и не без него. Я вообще бы сказал, что это больше неба и земли, а также всего сущего на земле и на небе. Небо и земля прейдут (ср. 35 небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.Мф. 24:35), а вот спасение и оправдание предопределенных, то есть тех, Кого Он предопределил к этому, пребудет вечно. В тех есть только дела Божии, а в этих также образ Божий. Но и на небесах Престолы, Господства, Начала, Силы, Архангелы, Ангелы являются делами Христовыми; неужели же больше этих дел творит тот, кто благодаря соработничеству в нем Христа стяжает вечное спасение и оправдание себе?

Я не осмелюсь спешить здесь с решением. Пусть поймет, кто сможет, пусть, кто сможет, рассудит, является ли большим создавать праведные [существа], нежели оправдывать неправедные. Ибо очевидно, что если и в том, и в другом проявляется равное могущество, то в последнем — большее милосердие. Ибо это —великая благочестивая тайна, что Он явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан народам, принят верою в мире, вознесся во славе (ср. 16 И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе.1 Тим. 3:16). Однако никакая нужда не заставляет нас постигать все дела Христовы, [Col. 1824] когда Он говорит: больше сих сотворит (12 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду.Ин. 14:12). Ведь, быть может, Он сказал сих в отношении того, что творил в тот момент, а вершил Он тогда слова веры и об этих делах говорил перед тем, произнеся: Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела (10 Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.Ин. 14:10). Тогда слова Его, разумеется, были делами Его. И конечно же, проповедовать слово веры, что Он творил без них, является меньшим, чем оправдывать нечестивых, что Он так совершает в нас, что это совершаем также и мы.

Остается узнать, как следует понимать слова: если чего попросите во имя Мое, Я [то] сделаю (14 Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю.Ин. 14:14). Конечно, по поводу того, что верую-щие просят многое и не получают [всего просимого], возникает непростой вопрос, но, коль скоро эту беседу пора заканчивать, пусть будет дарована хотя бы небольшая отсрочка перед его рассмотрением и истолкованием.

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 72. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.373-377

Господь подарил великую надежду уповающим на Него, когда сказал: потому что Я к Отцу Моему иду, и если чего попросите во имя Мое, то сделаю (12 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду.13 И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.Ин. 14:12-13). Стало быть, Он так отправился к Отцу, что не оставлял нуждающихся, но слышал просящих. Но что означает: если чего попросите, — когда мы видим, как многие верующие в Него просят и не получают? Быть может, это потому, что они о плохом просят? Ведь апостол Иаков сказал с укоризной об этом: просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений (3 Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений.Иак. 4:3). Значит, если кто намерен на дурное использовать то, что он хочет получить, то Бог по Своему милосердию скорее откажет ему. Более того, если просят Его о том, вследствие чего человеку будет причинен вред, то нужно страшиться того, как бы то, что Он по милосердию Своему мог бы не исполнить, Он не исполнил по гневу Своему.

Разве мы не видим, как израильтяне получили горе себе, движимые в просьбах своих вожделением, достойным порицания? Они жаждали есть мяса (см. 32 И встал народ, и весь тот день, и всю ночь, и весь следующий день собирали перепелов; и кто мало собирал, тот собрал десять хомеров; и разложили их для себя вокруг стана.Чис. 11:32; 5 и говорил народ против Бога и против Моисея: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть [нам] в пустыне, ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища.Чис. 21:5), в то время как им была ниспослана манна с небес. Они испытывали отвращение к тому, что у них было, и бесстыд-ным образом просили того, чего у них не было, как будто не лучше им было бы не того просить, чтобы дарована была им по их непотребному желанию пища, которой им недоставало, — но того, чтобы они исцелились от неприязни и приняли ту пищу, которая была у них под рукой. Ибо когда нас радует зло и не радует добро, мы долж-ны молить Бога, чтобы добро приносило нам радость; это лучше, чем если бы добро причинило нам зло. Ведь не в том дело, что есть мясо является злом, тем более что на этот счет так сказал апостол: всякое творение Божие хорошо и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением (4 Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением,1 Тим. 4:4), — но в том, что, как он же произнес: худо человеку, который ест к неудовольствию (ср. 20 Ради пищи не разрушай дела Божия. Все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн.Рим. 14:20). И если бы к неудовольствию человека, а то ведь к неудовольствию Бога! Немалое вызвали израильтяне неудовольствие у Бога, когда отвергли то, что дала им Премудрость, и просили то, чего требовало вожделение (пусть они даже и не просили, а лишь роптали по поводу того, чего им недостает). Но чтобы мы поняли, что не творение Божие достойно порицания, а упрямое непослушание и чрезмерная жадность, то [случилось так, что] не из-за свиньи, а из-за плода обрел первый человек смерть (см. 6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.Быт. 3:6), и Исав утратил первородство не из-за курицы, а из-за чечевицы (см. 34 И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородство.Быт. 25:34).

Каким образом следует понимать: если чего попросите во имя Мое, то сделаю, если некоторые вещи, испрашиваемые верующими, Бог не исполняет? [Col. 1825] Или мы должны предполагать, что это сказано лишь апостолам? Вовсе нет. Ведь каким образом Он пришел к тому, чтобы сказать это? Он сказал выше: верующий в Меня, делд, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, — о чем мы уже рассуждали в ходе пред-шествующей беседы. И чтобы никто не мог приписывать такое [могущество] себе, Он, дабы показать, что эти большие дела совершает Он Сам, добавил и сказал: потому что Я к Отцу иду; и если чего попросите во имя Мое, то сделаю||| (12 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду.13 И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.Ин. 14:12-13). Неужели только апостолы веровали в Него? Так вот, в словах: верующий в Меня — Он обращался к тем, в числе которых, по милости Его, состойтакже и мы, которые, как бы то ни было, не получаем всего того, о чем просим.

Если мы обратим наши взоры к блаженнейшим апостолам, то обнаружим того, который больше всех потрудился, — впрочем, не он сам, а благодать Божия в нем (см. 10 Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною.1 Кор. 15:10), — и который трижды молил Господа, чтобы Он удалил ангела сатаны от него, и все же не добился того, о чем молил (см. 8 Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня.2 Кор. 12:8). Что мы скажем, возлюбленные? Неужели мы должны думать, что обещание, которое здесь дано: если чего попросите во имя Мое, то сделаю, — не было исполнено Им даже в отношении апостолов? В отношении же кого Он исполнил то, что обещал, если обманул в обещании Своем даже апостолов Своих?

Пробудись ото сна, верующий человек, и, пробудившись, услышь, что сказано здесь: во имя Мое. Ведь Он не просто говорит: если чего попросите, но: во имя Мое. Ведь как именуется Тот, Кто обещал столь великое благодеяние? Разумеется, Иисус Христос. Христос означает «Царь» [Если точнее, «Христос» означает «Помазанник», но поскольку царей помазывали миром на царство, то такая, в некотором отношении не буквальная, интерпретация блж. Августина не является ошибкой. — Ред.] , Иисус означает «Спаситель». Конечно же, не просто царь спасет нас, но Царь-Спаситель. Поэтому, если мы что-то просим вопреки целям спасения, мы просим не во имя Спасителя.

И все же Он — Спаситель не только тогда, когда Он исполняет то, о чем мы просим, но даже тогда, когда не исполняет; ибо, не исполняя того, что, как Он видит, испрашивается противного нашему спасению, Он еще больше являет Себя Спасителем. Ибо Врач [лучше] знает, какие просьбы больного благоприятствуют его выздоровлению, а какие препятствуют ему, а потому, чтобы исцелить его, не потакает желанию больного, когда тот просит о том, что может навредить. Поэтому, когда мы хотим, чтобы Он исполнил, чего бы мы ни попросили, давайте просить не просто, а во имя Его, то есть давайте просить во имя Спасителя. Давайте же не станем просить о том, что препятствует нашему спасению; если Он исполнит это, то исполнит не как Спаситель, что означает имя Его [То есть имя Иисуса. — Пер.] для верующих в Него. Конечно, для нечестивцев

Он (соблаговолив для верующих быть Спасителем) является карающим Судией. Так вот, если что просит верующий в Него тем именем, которое Он несет уверовавшим в Него, то Он исполнит это, поскольку Он сделает это как Спаситель. Если же верующий в Него просит по неведению нечто противное своему спасению, он не во имя Спасителя просит, потому что Он не будет его Спасителем, если сделает то, что препятствует спасению верующего. Поэтому полезнее будет, если, не совершая того, о чем Его просят, Он сделает то, что соответствует Его имени. Потому Он не только как Спаситель, но и как Добрый Учитель наставлял нас, чтб мы должны просить в той самой молитве, которую Он дал нам, чтобы исполнил Он то, что мы попросим; и чтобы мы уразумели следующее: мы просим не во имя Учителя, если просим то, что не соответствует правилам Его наставления.

Несомненно, хотя мы просим кое-что во имя Его, [Col. 1826] то есть просим, как Спасителя и как Учителя, Он не всегда исполняет это именно тогда, когда мы просим, но тем не менее исполняет. В самом деле, мы просим о том, чтобы пришло Царство Божие (см. 10 да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;Мф. 6:10), но Он не исполняет [тут же] того, о чем мы просим, потому что не сразу мы должны начать царствовать вместе с Ним в вечности. Да, задерживается то, о чем мы просим, но не отвергается.

Но давайте не будем унывать в молитве своей, подобно сеятелям, ибо в свое время пожнем (ср. 9 Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем.Гал. 6:9). И даже когда мы просим о добром, давайте вместе с тем просить, чтобы не исполнял Он того, что мы просим не во благо; ведь именно к этому относится то, что произносим мы во время Господней молитвы: не введи нас в искушение (13 и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.Мф. 6:13). В самом деле, это не малое искушение — просить о том, что враждебно твоим целям.

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 72. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.378-383

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 12-14

Продолжая дальше утешать учеников, Господь обещает им наделить их силою чудотворения, исполняя все, что они в молитве будут просить у Него: молитва во Имя Господа Искупителя будет творить чудеса.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 12-12

И если они и впредь будут верить в Него, они смогут сотворить те дела, которые он творил: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня будет Творить дела, которые Я творю, и большие этих будет творить, потому что Я иду к Отцу». Эти слова имеют ключевое значение для понимания Прощальной беседы. Иисус сказал, что всё Его служение, и в первую очередь знамения, подтверждают Его единство с Отцом. Следовательно, в будущем ученики получат возможность творить те же дела, что и Иисус, только если они воссоединятся с Отцом и Сыном. Собственно это и есть центральная тема всей Прощальной беседы – вступление учеников в единство с Сыном, а значит, и с Отцом, которая кратко выражена в 20–м стихе: «Я в Отце Моем, и вы во Мне, и я в вас». И, в силу этого взаимопроникновения, всё то, что мог сделать ранее лишь один Сын, теперь становится достоянием всех учеников. В результате этого перехода они получат Его радость (12 Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас.Ин. 15:12), любовь (10 Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви.11 Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна.Ин. 15:10-11) и мир (27 Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается.Ин. 14:27) в Духе Святом.

Дела, которые сотворят ученики, будут «больше» дел Иисуса Христа не в смысле большей власти, а в смысле распространения этих дел на весь мир, то есть речь здесь идёт об их количественном преимуществе. Сын перестаёт творить на земле, так как уходит к Отцу, а они продолжат творить Его дела после Него.

Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 117-118

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 11-12

Это заключительное слово части речи, обращенной сначала к Филиппу, обращает теперь Господь ко всем ученикам, дабы они ведали, что в лице Филиппа Он глаголал всем. Господь и теперь видит относительную слабость веры Апостолов, слабость, зависящую не от злой воли, а от естественной слабости разума человеческого, посему Господь и присовокупляет: «аще ли же ни, за та дела веру имите ми».

Но далее Господь говорит, что Он уходит. Ученики в страхе, ибо они сознают и свою слабость и свое неразумие (относительное). И что же обещает им Господь? Он обещает им, что они будут творить дела больше Его дел.

Какое величие дает Он им! Не сказал Господь, что ученики будут проповедовать высшее учение, или что они будут выше учителя своего (ср. 24 Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего:Мф. 10:24), это и не было возможно, как невозможно, чтобы посланник, говорящий слова Пославшего его, был выше Его (16 Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его.Ин. 13:16). Единый источник всякой мудрости есть Господь, дела же Его были доказательством Божественности Существа и глаголов Его; и других глаголов кроме глаголов Божиих не могли произнести уста посланников Божиих. Но чтобы дать словесам Божиим в устах учеников силу покорить мир, Господь дарует им во свидетельство народам дела, имеющие свидетельствовать, что посланные облечены силою свыше. Посему и тень проходящего Петра [15 так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них.Деян. 5:15.], и убрусы с тела Павла [Деян. 19 12.] исцеляли больных, поэтому они воскрешали мертвых и возложением рук сподобились низводить на крещаемых дары Духа Святого. Господь и указывает: «больша сих сотворите, яко Аз ко Отцу Моему иду, а несколько позже в тот же вечер Он говорит ученикам [16 И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,Ин. 14:16, 26, 16:7 и сл.], что Он пошлет Утешителя от Отца, Духа Святого, и с этим пришествием связывает мудрость и силу, имеющую проявиться в учениках, ибо высшее развитие очищенного Господом человека совершилось лишь великой жертвой искупления и славным воскресением Господа [Ср. 39 Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен.Ин. 7:39. «Сие же рече о Духе... яко Иисус еще не был прославлен»].

Но на какие же дела указывает Господь, «больша» тех, которые творил Господь на земле? Господь говорит об обращении мира: Сам Он в бедности и смирении сеял словеса, жать плоды которых Он послал учеников. Дела были Господни, но Он отдал их ученикам: и что же все исцеления пред тем потрясением мира, совершенным учениками проповедью Креста? Жертву с страшными страданиями принес Он, Бог любви, но победа над миром поручена была во имя сей Жертвы ученикам, а потому Господь и глаголет: «больша сих сотворите». Ученики именем Господа вносят исцеление в гниющий разлагающийся языческий мир и овладевают им проповедью Христа Распятого, которая «для Иудеев соблазн, для Еллинов безумие, но для призванных Божия сила и Божия премудрость» [23 а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие,24 для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость;1 Кор. 1:23-24; и сия есть победа, победившая мир» 4 Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша.1 Ин. 5:4.].

Велико милосердие Твое, Господи! Ты пришел страдать и быть оскорбленным, а славу и радость обращения язычников и Иудеев отдал ученикам Твоим. Но слава эта Твоя Господи!

Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 2. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С.49-51

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 12-12

Иисус говорит, что верующий в Него, непременно будет творить те дела, которые творит Он «и больше сих сотворит», и затем прибавляет, что всё это возможно по той причине, «что Я к Отцу иду». Без этого заключительного штриха весь стих теряет свой смысл. Христианство — это не просто подражание Иисусу, но обусловленное тем, что между Ним и Отцом существует особенная, уникальная и нерасторжимая связь.

Вспомним еще один текст: «Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие» (20 Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие.Лк. 11:20). То есть то, что делает Иисус, являет собой перст Божий, руку Бога; видящий то, что делает Иисус, видит Бога в Его действиях, но не Его лик. Поэтому, когда мы видим на иконах изображение Бога и надпись «Бог Вседержитель», то с точки зрения богословия это не вполне верно. То же можно сказать и об иконе, которую обычно называют «Новозаветная Троица». Обычно она изображает Старца, сидящего на престоле, рядом с Ним Иисуса, как обычно Его пишут на иконах, а сверху — Духа Святого в виде голубя. Писать такие иконы еще в XIX в. было запрещено специальным распоряжением Святейшего Синода, где говорилось, что Бога Отца изображать в виде старца нельзя. К сожалению, об этом решении мало кто помнит. В крайнем случае может быть изображена только победительная десница Божия, Его благословляющая рука, как встречается в купольных росписях некоторых храмов в Греции.

Видевший Иисуса видел Отца — через те дела, знамения, исцеления, через всё то, что описано в Евангелии. Именно через дела Бог являет Себя человечеству. Это очень важный вывод, который можно сделать на основании сопоставления 14-й главы Евангелия от Иоанна с другими местами этого Евангелия и многочисленными текстами Ветхого Завета.

Источник

Священник Георгий Чистяков. Свет во тьме светит (Размышления о Евангелии от Иоанна). Глава 19. "Видевший Меня Отца видел"

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 12-14

Вот почему Он и напомнил им прежде сказанное о силе веры, о необходимости иметь им эту силу. Прежде Он говорил им, что сильная, ничем непоколебимая, вера может творить необычайные чудеса, даже горы может перестанавливать; и теперь сказал, что истинно верующий в Него может совершить еще большие чудеса, чем Он совершил; но при этом добавил, как бы в пояснение, что эти чудеса верующие могут совершать не самостоятельно, не собственной силой или властью, но что все совершенное ими будет творить через них Он, Христос: чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю Я

Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 39 - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 590

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 12-12

Аминь, аминь глаголю вам: веруяй в Мя, дела, яже Аз творю, и той сотворит Не сказал Иисус Христос: Я могу совершить даже большие дела, чем совершил уже, но говорит: Я и другим дам силу совершать такие дела, — что достойно гораздо большего удивления. Затем присоединяет нечто еще большее, говоря: И болша сих сотворит… Это служит доказательством силы Того, Кто даровал такую силу, а не того, кто совершает чудеса. Кто именем Иисуса Христа творит еще большие чудеса, чем сотворил Иисус Христос, тот свидетельствует о силе Самого Иисуса Христа. Яко Аз ко Отцу Моему гряду Теперь, говорит Иисус Христос ученикам, уже ваше дело — творить чудеса, потому что Я иду к Своему Отцу, чтобы войти в Свою прежнюю славу. Все это говорил Иисус Христос в утешение Своим ученикам, которые были смущены и совершенно пали духом, так как не понимали учения Его о Своем Воскресении.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 12-12

«Верующий в Меня, дела, которые Я творю, и он сотворит». Где же то (сказанное): «ученик не бывает больше учителя» (ср.: 40 Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его.Лк. 6:40)? Но вот Моисей погубил только трех царей, а Иисус тридцать, и тот не вступил в землю обетованную, хотя смиренно просил (об этом), а Иисус вступил и разделил наследие. Самуил был больше всех своих современников. Елисей принял двойную (силу) учителя своего после отшествия его, и сие случилось в подобие Господа Спасителя нашего, ученики Которого посредством знамений своих сотворили вдвое больше. Во всех людях враг имел свою часть; только не имел (ее) в Господе, Который сказал: «у Меня не найдет ничего своего», и: «Я победил мир» (33 Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир.Ин. 16:33). Но в даре Суда, какой получил Господь, участвуют также и ученики. Ибо сказал, что они будут судить (30 да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых.Лк. 22:30), дабы показать, что не только Бог победил и судит, но и люди победили и судят тех, кои не могли победить подобно им, но отступили; «мужи праведные», — говорит, — «будут судить их» (45 Но мужи праведные будут судить их; они будут судить их судом прелюбодейц и судом проливающих кровь, потому что они прелюбодейки, и у них кровь на руках.Иез. 23:45).

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 12-14

От убеждения в вере в Себя, ради чудес Своих, И. Христос переходит к убеждению в этом чудесами самих учеников Его, которыя они будут творить посредством веры и молитвы, а чрез это утешает их в близкой их разлуке с Ним,—утешает, чтобы не смущалось сердце их (ст. 1). Он говорит апостолам, что, по отшествии Его от них, они не только не останутся безсильными для продолжения Его великаго дела,—распространения и утверждения царства Его на земле, но и получат необычайныя силы для совершения этого дела, и получат именно потому, что Он идет от них к Отцу. Верующий в Меня (веруяй в Мя).—разумеются не только апостолы, но и все прочие верующие в Господа. Дела, которыя Я (яже Аз) творю, разумеются дела необыкновенныя, чудеса. Больше сих сотворит—больше не в смысле многочисленности, а в смысле величия и важности (Мих.) В этих словах Господа—не тот же ли смысл, что в словах, сказанных Им по случаю проклятия смоковницы: если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею; но если и горе сей скажете: поднимись и вергнись в море, будет (21 Иисус же сказал им в ответ: истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, - будет;22 и всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите.Мф. 21:21—22)? Один из толкователей Евангелия, объясняя указанныя слова Спасителя, пишет так: «действительно большее дело — напр., преодоление греха, обращение злых от заблуждения их, направление духовнослепых на путь, изменение духовно мертвых в живущих жизнию праведников,—совершилось в Пятидесятницу, в день, можно сказать, рождения Церкви, когда три тысячи иудеев, слушая проповедь Петра, умилились сердцем и крестились. Если перейдем от духовных чудес к чудесам над телом, то увидим также, что великое дело совершили, напр. апостолы Петр и Иоанн, когда исцелили хромого от рождения (2 И был человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм.Деян. 3:2). Большее дело совершил ап. Петр, коего одна тень его исцеляла больных. Это дело—большее Господняго. Большее дело совершили апостолы, которые, учением своим возстав против всей вселенной, против целых народов, стран и царей, все препобедили и над всем восторжествовали. Пусть эти чудеса ободрят каждаго из нас, прибавляет толкователь, безропотно следовать стопам Господа с ревностию и со многою любовию, с полною верою в Его помощь и с упованием, что Его веча совершит и с нашим сердцем такое же великое дело духовнаго перерождения"! (Душ. Чт. 1901 г. июнь). «Во всяком случае, трактует еписк. Михаил, выражение больше сих не означает какого либо превосходства верующих пред Самим Христом в сем отношении; потому что таковыя большия дела творить чрез них Сам же Христос. Прияв и по прославленному человечеству Своему все подобающее Ему по Божеству, Господь, как всемогущий и полновластный на небе и на земле (18 И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.Мф. 28:18), дарует Своим верующим власть творить всякия необычайныя дела, каких Он и Сам но творил, если то премудрость Его найдет нужным». Далее Господь прибавляет, что условие таковых и всяких добрых дел есть молитва во имя Его к Богу: если что (аще чесо) попросите во имя Мое и пр. Молящийся во имя Господа исиоведует тем пред Богом свою веру в искупление человечества И. Христом, и но силе этой молитвы Бог, или, что тоже, Сам Христос дает молящемуся все, что сообразно с Его волею. Да прославится Отец в Сыне (31 Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем.Ин. 13:31); так как слава Бога Отца есть цель всех действий Сына (28 Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю.Ин. 12:28. 11 и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.Флп. 2:11 и др.).


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 48. С.181

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 12-12

То есть, теперь уже вы будете совершать чудеса, потому что Я отхожу.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 8-14

Филипп не понимает. Его желание законное, он хочет видеть Отца: «...покажи нам Отца, и этого нам достаточно». Ответ Иисуса: «...не веришь ты, что Я в Отце и Отец во Мне?» С особой силой Господь возводит свои слова и дела к Отцу. Верующий в Него будет творить дела большие, чем Он, «потому что Я иду к Отцу». И исполнение Иисусом просимого во Имя Его будет прославление Отца в Сыне. Никогда еще Иисус не говорил с такою силой и с такой ясностью об Отце как начале и источнике всего, и никогда еще Он не ставил Себя Самого с такой определенностью в Богоравное положение. "Если о чем попросите Меня во Имя Мое, Я сотворю" (7 Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его.8 Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас.9 Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?10 Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.11 Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.12 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду.13 И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.14 Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю.Ин. 14:7-14). Господь совершает путь Страстей. А мы помним, что в жертвенном подвиге Пастыря-Сына получает свое выражение любовь к Нему Отца (ср. 17 Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.Ин. 10:17). Это – не эсхатология. Это жизнь верующих здесь, на земле.

Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 104

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 12-12

Если бы кому вздумалось здесь распространяться в своих умозрениях соответственно широте предмета, получилось бы длинное и глубокое рассуждение. Но для большей пользы слушателей мы считаем нужным ограничить предмет, сократив слишком большую продолжительность речи, ибо в таком виде наше рассуждение будет наиболее удобопонятно для большинства. Итак, желая показать, что Он единосущен Своему Родителю и что Он есть начертание Его, носимый Отцом, как в первообразе, а также и первообраз имея в Себе, как начертание (Его), природно и существенно, а не по какому-либо внешнему виду только, мыслимому как форма, – ведь Божество выше форм, так как и бестелесно, – говорит: «Я в Отце и Отец во Мне есть» (11 Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.Ин. 14:11). Но чтобы мы равенство сходства и неуклонно-точную сообразность представляли не другим каким-либо образом, как только по одним, присущим природе, преимуществам – ибо отсюда только можно усматривать природное и существенное подобие, – говорит: «Если же нет, от дел веруйте» (11 Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.Ин. 14:11). С полною, конечно, справедливостью Он думал, что, кто увидит Его сияющим равными с Богом и Отцом достоинствами, тот примет Его за действительно природное начертание и образ сущности Его (Бога Отца). Ведь тому, кто не есть Бог по природе, отнюдь не подобает совершать дела, равные Богу, и ни одно из тварных бытий не может чудотворить в равной мере с Божественною природою, ибо собственные блага Присносущного совершенно недоступны и несвойственны тому, что из небытия призвано к бытию. Никто, конечно, не мог усомниться в том, что слово Спасителя не подвергнется никаким порицаниям у благомыслящих. Однако ж, как Бог, Он ведал, что и прекрасно сказанное послужит для инославных предлогом и поводом для еретического учения. Поэтому, чтобы для развращающих правое в этом изречении не оставалось места пустословию и чтобы не говорили, что Сын был творцом чудес не по присущей Ему силе и не по своему всемогуществу, но так как имел в Себе Отца совершителем дел, как это и Сам высказал и подтвердил, то Господь счел необходимым предотвратить это присоединением приведенных мыслей. Обещает здесь, что верующим в Него Он будет подателем того, чего бы ни пожелали они просить, и не одну лишь такую великую обещается подавать им силу и власть, но и гораздо большую: «более», говорит, того, что сделал Я, «сделает». Видишь, как благополезно пресекает дерзость противников и обличениями некоторым образом отвлекает идущих против скал. Ведь к ним можно обратиться с такою речью: о бессмысленные и слепые, предполагающие, что Сын ничего Сам по Себе не может совершать, но, напротив, наделен силою и властью для совершения всех чудес от Отца! Как же Он обещает давать верующим в Него совершать даже «более». Каким образом то, чего не соделал Он, будет совершать другой, наделенный от Него силою для этого? Заметь, что не сказал здесь, что силу верующим будет подавать Отец, но: «что ни попросите во имя Мое, сотворю». Он, сообщающий другим силу совершать даже большие дела, Сам разве мог быть наделен этою силою от другого? Таким образом, рассуждения их оказываются совершеннейшим вздором и пустою болтовнею, изобретением демонского нечестия. Однако ж никто отнюдь не должен считать силу Сына ограниченною, простирающеюся на известную область существующего, но недостаточную на еще большее что-либо, напротив, – легко совершающею все, что ни пожелает Он, и сообщающею достойным того людям украшаться такими же или даже превышающими их делами. Впрочем, да не подумает кто, будто мы говорим, что у кого-либо из восприявших веру в Него будет когда-либо присуща сила, например, создать небо, солнце, луну, или явить славный хор звезд, или сотворить Ангелов или землю или что на ней. Цель изречения вращается не в этих предметах, но направляется на то, что было естественно и вероятно, то есть в отношении славы и святости не переходит меру свойственного человеку величия. Поэтому-то, как бы останавливая движение речи от того, чтобы простирать ее на все, чего бы ни пожелал кто, и одним лишь совершенным Им на земле, когда был человеком, чудесам противопоставляя величие еще больших чудес, говорит: «Что Я» сотворил, «сотворит и больше сих». Не по немощи совершать большее Он ограничил Свою силу только соделанными Им чудесами, но совершил то, что надлежало и чего требовали обстоятельства времени, так что недоступное нашему уму величие присущей Ему власти не может простираться только до тех (совершенных Им) чудес, этому благополезно научает Он в толкуемых словах. Но ввиду того, что мы, соблюдая порядок толкуемого места, должны направлять ум слушателей к рассмотрению этого изречения, говорит: «Истинно говорю вам: верующий в Меня дела, что Я творю, и он сотворит, и большие сих сотворит, потому что Я к Отцу иду». Но зачем это, мог бы весьма уместно спросить кто-либо из слушателей, разумею хождение Сына к Отцу для того, чтобы верующие в Него могли совершать даже еще большие чудеса, чем явленные Им? Таким образом, изречение это вносит некое сокровенное умозрение. Что означают Его слова, понимай приблизительно так: «Слушатели Моих слов и истинные воспитанники Мои! Доколе Я имел сожительство с вами на земле, Я обращался как человек, не показывал вам Свою всемогущую власть Божества, но говорил и делал в некоем соответствии с мерою уничижения и свойственным рабу видом. Но так как уже совершено это надлежащим образом и исполнилось Мое таинство Домостроения с плотью, ибо вскоре Я претерплю смерть и воскресну, то обещаю сообщить вам силу совершать и еще большие чудеса, чем бывшие чрез Меня, когда настанет для них время и явится в них потребность, ибо Я «иду к Отцу», чтобы восседать рядом с Ним и, очевидно, соцарствовать, как Бог от Бога, неприкровенного уже силою и властью давать блага Моей природы истинным ученикам Моим.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть 3-я. Книга девятая. Глава I. О том, что по причине тождества природы Сын в Отце и Отец также в Сыне.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 12-12

πιστεύων praes. act. part, от πιστέύω, см. ст. 1. Subst. part, выделяет лицо, которое обладает характерным признаком или выполняет условие. Praes. подчеркивает длительность, ποιήσει fut. ind. act. от ποιέω 0*4472) делать, μείζονα сотр. от μέγας великий; сотр. более великий. Gen. сравнения.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 12-12

Под «делами» здесь могут подразумеваться праведные поступки, как обычно в иудаизме (напр.: 8:39), или чудеса, подобные тем, что творил Иисус (5:17; 10:32), или то и другое вместе. (Иисус говорит, что верующий в Него сотворит «больше», потому что дело Христа умножается всеми Его последователями.) В данном контексте Иисус призывает к радикальной вере; иуда-истская традиция допускала, что некоторыенаиболее благочестивые учителя могут получить от Бога все, о чем бы ни попросили, — благодаря своим тесным взаимоотношениям с Ним, но подобная возможность никогда не мыслилась доступной большинствуобычных людей, пусть даже благочестивых. Величие этого обетования превосходит также и все блага, сулимые языческой магией. В магии не придается никакого значения отношениям с высшим началом, к которому она обращается при совершении чудес, и происходит только манипуляция силами ради достижения целей, преследуемых магом (ср.: 14:15). В древнем иудаизме понятие «имя» использовалось в столь разнообразных, частично совпадающих значениях, что контекст говорит нам здесь больше, чем культурно-исторический фон. В Ветхом Завете «имя» часто означает доброе имя или славу, и когда Бог действовал «ради имени Своего», Он защищал Свою славу. Ветхозаветные герои действовали «именем Божьим», когда выступали в качестве представителей Бога,исполняющих поручение от Его имени (23 ибо с того времени, как я пришел к фараону и стал говорить именем Твоим, он начал хуже поступать с народом сим; избавить же, - Ты не избавил народа Твоего.Исх. 5:23; 19 а кто не послушает слов Моих, которые [Пророк тот] будет говорить Моим именем, с того Я взыщу;20 но пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти.21 И если скажешь в сердце твоем: "как мы узнаем слово, которое не Господь говорил?"22 Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, - не бойся его.Втор. 18:19-22; 14 И сказал мне Господь: пророки пророчествуют ложное именем Моим; Я не посылал их и не давал им повеления, и не говорил им; они возвещают вам видения ложные и гадания, и пустое и мечты сердца своего.Иер. 14:14,15), по Его повелению (5 ибо его избрал Господь Бог твой из всех колен твоих, чтобы он предстоял [пред Господом, Богом твоим], служил [и благословлял] во имя Господа, сам и сыны его во все дни.Втор. 18:5,7), с Его помощью (10 Все народы окружили меня, но именем Господним я низложил их;Пс. 117:10,11; Прит. 18:10) или при совершении чуда (24 Он оглянулся и увидел их и проклял их именем Господним. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка.4 Цар. 2:24). (Раввины, передавая из поколения в поколение предания «именем» других раввинов, подразумевали лишь то, что они цитировали труды предшественников, на чьих именах зиждется авторитет традиции.) В молитве призвание божественного имени было просто обращением (24 и призовите вы имя бога вашего, а я призову имя Господа Бога моего. Тот Бог, Который даст ответ посредством огня, есть Бог. И отвечал весь народ и сказал: хорошо, [пусть будет так].25 И сказал Илия пророкам Вааловым: выберите себе одного тельца и приготовьте вы прежде, ибо вас много; и призовите имя бога вашего, но огня не подкладывайте.26 И взяли они тельца, который дан был им, и приготовили, и призывали имя Ваала от утра до полудня, говоря: Ваале, услышь нас! Но не было ни голоса, ни ответа. И скакали они у жертвенника, который сделали.3 Цар. 18:24-26,32; 11 И разгневался Нееман, и пошел, и сказал: вот, я думал, что он выйдет, станет и призовет имя Господа Бога своего, и возложит руку свою на то место и снимет проказу;4 Цар. 5:11; 50 За то буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками и буду петь имени Твоему,3 Буду радоваться и торжествовать о Тебе, петь имени Твоему, Всевышний.Пс. 9:3; 17:50). В Ветхом Завете и в позднейшем иудаизме «Имя» иногда было формой почтительного иносказания, позволяющего избегнуть произнесения слова «Бог». Нечто подобное означает «имя» и в данном контексте: Иисус ответит тем, кто заботится о Его славе и, выступая от Его имени, не искажает Его весть, т. е. тем, кого действительно можно назвать Его полномочными представителями. В этом нет ничего общего с языческим использованием имен в магии, сущность которой заключается в манипулировании потусторонними силами ради достижения собственных целей.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 12-12

Истинно, истинно говорю и пр.: ответ Филиппу с назиданием и всем ученикам окончен, и с новым уверением — истинно, истинно говорю вам Господь снова возвращается к мысли о близком Своём отшествии ко Отцу (с которой начиналась эта речь, — 33 Дети! недолго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете придти, так и вам говорю теперь.Ин. 13:33) и к утешению учеников относительно этого отшествия, дабы не смущалось сердце их (1 Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте.Ин. 14:1). Он обращает взор их на то, что по отшествии Его от них они не только не останутся бессильными для продолжения Его великого дела — распространения и утверждения Царства Его на земле, но получат необычайные силы для совершения этого дела, и именно потому получат, что Он идёт от них ко Отцу. — Верующий в Меня: по связи со ст. 11 Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.Ин. 14:11, 13, кажется, надобно полагать, что это относится собственно к апостолам — первым продолжателям Его дела на земле, а потом в соответственной вере степени — уже ко всем прочим верующим, и — кажется — вера разумеется в частном смысле — чудодейственная (2 Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто.1 Кор. 13:2). — Дела, которые Я творю: разумеются, как и во всех подобных изречениях, дела необычайные, и в частности чудеса. — И больше сих сотворит: больше — не в смысле многочисленности только, но в смысле величия их и важности. Это говорится в том же смысле, в каком некогда Господь говорил Своим ученикам по случаю удивления их силе слова Его, когда Он проклял смоковницу: если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но если и горе сей скажете — поднимись и ввергнись в море, — будет; и всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите (21 Иисус же сказал им в ответ: истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, - будет;22 и всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите.Мф. 21:21-22; см. примеч. к 17 Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.Ин. 14:17 и прим.), так как верующему всё возможно (ср. 23 Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему.Мк. 9:23 и прим.). Во всяком случае, это выражение — больше сих не означает какого-либо превосходства таковых верующих пред Самим Христом в сем отношении, потому что таковые большие дела творит чрез них Сам же Христос (ст. 13 И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.14 Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю.Ин. 14:13-14 сделаю, то сделаю), и творит в силу того, что Он идёт ко Отцу (ср. Злат. и Феофил.). Приявши и по прославленному человечеству Своему всё подобающее Ему по божеству, Господь, как всемогущий и полновластный на небе и на земле (18 И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.Мф. 28:18), дарует Своим верующим власть творить всякие дела необычайные, каких Он и Сам не творил, если то премудрость Его найдёт нужным.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 12-12

и больше сих сотворит. История доказывает, что Иисус вовсе не имел здесь в виду, что каждый верующий будет творить более великие чудеса, чем те, которые творил Он Сам. Слова "больше сих", возможно, говорят о жизни в силе Святого Духа, которую Иисус изольет на Своих последователей после того, как Сам пойдет к Отцу. Возможно также, что Иисус имеет здесь в виду труд Его служителей, который они совершат в силе Святого Духа; их труд будет "больше" труда Иисуса по своему географическому охвату.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 12-12

Возвращаясь теперь к Своей задаче - утешить и ободрить остающихся в чуждом и враждебном им мире апостолов, Господь первым утешением (12 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду.13 И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.14 Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю.Ин. 14:12-14) выставляет для них то обстоятельство, что они будут продолжать Его дело и при этом сопровождать свою проповедь чудесами даже большими, чем те, какие сотворил Христос. Этим обозначается, конечно, не то, что апостолы будут иметь больше чудодейственной силы, чем сколько ее имеет Христос, а указывается на результат тех знамений, какие они станут совершать. Благодаря особенным новым условиям времени, - условиям, не существовавшим во дни Христа, их проповедь и чудеса будут иметь успех чрезвычайный. Если даже это будут чудеса и совершающиеся не в сфере видимости, а в сокровенной глубине человеческого духа, во всяком случае они будут сопровождаться чрезвычайно великими последствиями. Для того, чтобы совершать такие чудеса нужны два условия: 1) апостолы должны твердо веровать во Христа (верующий в Меня) и 2) Христу нужно уйти теперь к Отцу Своему, для того чтобы послать от Отца изобилие чудодейственных сил (потому что Я к Отцу Моему иду).

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 12-12

Христос, показывая, что Он может творить не одни только эти дела, но и другие, гораздо большие этих, говорит об этом с чрезвычайною силою. Ибо не говорит: Я могу творить дела и большие сих, но – что гораздо удивительнее – могу и другим дать власть творить дела, большие сих. Видишь ли, сколь велика сила Единородного? Он и другим дает силу творить дела больше тех, которые Сам творил. Потому что Я к Отцу Моему иду, то есть теперь уже вы будете творить чудеса, ибо Я уже отхожу.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 12-12

Вот новое подкрепление вере в Христа Иисуса, и какое подкрепление! Спаситель словом Своим уверяет, что вера в Его имя будет совершать чудеса и по Его возвращении на небо. И слова Его оправдались на опыте. — Кто же, как не Всеведущий, мог говорить так о незримой будущности, как говорит Христос Иисус? Кто, как не Всемогущий мог обещать то, что обещает Он? Какой чудотворец из людей дозволил бы себе сказать: кто верит в Меня, тот будет совершать дела, какия я совершаю? А Спаситель и по воскресении Своем сказал: знамения же веровавшим сия последуют: именем Моим бесы ижденут, языки возглаголют новы, змия возмут и аще у то смертное испиют, не вредит им (17 Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками;Мк. 16:17, 18.).

Что показывает Спаситель, когда говорит о вере: и больша сих сотворит? Выражение: и больша сих, собственно значит более великия, более важныя дела, а не означает численнаго множества их. Тем не менее величие чудотворения измеряется, как внутренним значением чудес, важностию последствий, предметом действия, так и числом чудес. — Итак вопрос состоит в том: точно ли вера в Господа Иисуса могла и может творить чудеса более важныя числом, последствиями и предметом.действий, нежели какия творил сам Господь Иисус? За исключением чуда воскресения Христова, которое не совершилось еще тогда, как говорил Господь свое обещание о верующих, чудеса, совершенныя Апостолами, чудеса, совершавшияся святыми разных времен, оказываются действительно более великими, по разнообразию их, а еще более, по важности последствий. Чудеса, совершенныя Апостолами, обращали тысячи ко Христу; чудеса, совершенныя проповедниками веры, обратили от заблуждений к истине миллионы язычников. Сколько грешников приведено к покаянию силою знамений и чудес! Между тем Христос Иисус действовал только в круге иудейскаго народа. Число чудес, совершенных верующими разных времен и народов, — неизчислимо; разнообразие их необозримо, и между ними дар говорить разными языками — такой дар, котораго не проявил в себе Спаситель, исцеление больнаго тенью Петра также не имеет примера в жизни Христа Иисуса.

Больша сих сотворит, яко Аз ко Отцу Моему иду. — Христос Иисус, возвратясь на небо, приял полное могущество Сына Божия, на земле же был в образе раба. Как же не быть тому, чтобы вера в прославленнаго Богочеловека Его силою не только совершала чудеса, какия Он совершал на земле, но и более великия, более важныя, более славныя творила дела? На земле Он был в истощании по Своему человеческому естеству, Им восприятому: на небе Он в славе и силе Вечнаго. Как же не быть разности в Его делах?

Спаситель ясно поставляет в зависимости от Него Самого те чудеса, которыя должны были совершаться верою после Его вознесения на небо. Со стороны людей ожидается только вера в Его имя. Тем не менее очевидно, что то общество христианское, где вера никогда не ознаменована чудесами, имеет ли право почитать себя живым обществом христианским? Если только живая, а не мертвая, вера в Иисуса могла творить чудеса во все времена: то как та Церковь, в которой совершаются верующими ея чадами чудеса, носит на себе печать Церкви живой и любезной Богу, так общества христиан, где в течение целых столетий не было никакого истиннаго чуда, должны быть признаны за общества больныя, какими бы именами ни украшали оне себя. Так повелевает верить Господь Иисус и тем, что говорит Он далее.

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа, 10