Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Александр Прокопчук протоиерей

Предсказания Иисуса Христа о том, что Он покинет апостолов и впредь они уже не смогут находиться с Ним (Ин. 13:33): о своей предстоящей смерти (Ин. 12:32 –33): о том, что кто–то из учеников станет предателем (Ин. 13:21) и что даже Пётр трижды отречётся от Него (Ин. 13:38), – смутили и опечалили их сердца. Видя на лицах учеников недоумение и страх, Господь призывает их к вере: «веруйте в Бога и в Меня веруйте». Эти слова звучат как торжественная заповедь. Вера в Бога приравнивается Иисусом Христом к вере в Него Самого (что означает Их полное единство). Твёрдо уповая на Бога, ученики смогут преодолеть гнетущие их печаль и малодушие, понять смысл грядущих событий и устоять в предстоящих испытаниях.

Однако разлука не будет долгой. Только что Иисус сказал Петру, что наступит время, когда тот сможет пойти туда же, куда и Он (Ин. 13:36). А теперь разъясняет всем ученикам, что уходит для того, чтобы приготовить для них место (2). А когда приготовит им место, позовёт их к Себе. Неоднократно на протяжении своего служения Иисус говорил о своём небесном происхождении. Вот почему он продолжает: «А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете» (4).

Однако Фоме хотелось бы более определённых сведении, в недоумении он восклицает: «Господи, мы не знаем, куда Ты идешь; как же нам знать путь?»

Иисус отвечает, что дело здесь не в знании дороги и цели путешествия, познать необходимо Его Самого: «Говорит ему Иисус: Я – путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу иначе, как чрез Меня». Эти слова подчёркивают, что, вопреки распространённым человеческим представлениям, многих путей ко спасению не существует. Путь – это Личность. Перейти к отцу можно только через Иисуса Христа.

«Если бы вы знали Меня, то и Отца Моего знали бы»¹. Служение Иисуса Христа было самым полным откровением Отца. Поэтому Господь говорит, что апостолы уже смогли увидеть Отца и узнать Его: «И отныне вы знаете Его и видели Ero».

Иисус напоминает Филиппу, что Отец пребывает в Нём, и Он в совершенстве являет Отца. А потому нет необходимости в теофании, то есть в явлении Бога в видимой форме: «Кто Меня увидел, увидел Отца. Как же ты говоришь: “покажи нам Отца»?» (9); «Не веришь ты, что Я в Отце, и Отец во Мне? Те слова, которые Я говорю вам, Я не от Себя говорю: Отец, во Мне пребывающий, творит дела Свои» (10); «Верьте Мне, то Я вот, и Отец во Мне. Если же нет, по самым делам верьте» (11). Сравним начала стихов 10 и 11. Если вопрос к Филиппу: «Не веришь ты, что Я в Отце, и Отец во Мне?» – показывает, что такая вера ещё не стала внутренним убеждением апостола, а вместе с ним, по–видимому, и других учеников, то в начале 11–го стиха Господь призывает их к такой вере: «Верьте мне, что Я в Отце, и Отец во Мне|||».

То, что Отец неотделим от Сына, а Сын пребывает в Отце на протяжении земного служения Иисуса Христа, выразилось, во–первых, в том, что Он ничего не сказал от Себя; и во–вторых, в том, что все Его чудеса сотворил непосредственно Сам Отец, пребывая в Сыне. Но даже если они не могут понять Его сейчас, Его дела, которые они видели, должны заставить их поверить.

И если они и впредь будут верить в Него, они смогут сотворить те дела, которые он творил: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня будет Творить дела, которые Я творю, и большие этих будет творить, потому что Я иду к Отцу». Эти слова имеют ключевое значение для понимания Прощальной беседы. Иисус сказал, что всё Его служение, и в первую очередь знамения, подтверждают Его единство с Отцом. Следовательно, в будущем ученики получат возможность творить те же дела, что и Иисус, только если они воссоединятся с Отцом и Сыном. Собственно это и есть центральная тема всей Прощальной беседы – вступление учеников в единство с Сыном, а значит, и с Отцом, которая кратко выражена в 20–м стихе: «Я в Отце Моем, и вы во Мне, и я в вас». И, в силу этого взаимопроникновения, всё то, что мог сделать ранее лишь один Сын, теперь становится достоянием всех учеников. В результате этого перехода они получат Его радость (Ин. 15:12), любовь (Ин. 15:10–11) и мир (Ин. 14:27) в Духе Святом.

Дела, которые сотворят ученики, будут «больше» дел Иисуса Христа не в смысле большей власти, а в смысле распространения этих дел на весь мир, то есть речь здесь идёт об их количественном преимуществе. Сын перестаёт творить на земле, так как уходит к Отцу, а они продолжат творить Его дела после Него.

Но, несмотря на Его уход, апостолы не останутся одни: «И Я умолю Отца, и другого Утешителя даст вам, чтобы был с вами вовек». А значит, в отличие от Иисуса Христа, Дух Святой не покинет их никогда.

Греческое слово Paraklеtе на русский можно перевести как «ходатай», «защитник» или «утешитель». В греческом языке это буквально тот, кого зовут на помощь. Оно применялось по отношению к судебным защитникам. Это понятие несет идею надёжной поддержки. Слова «другой Утешитель» означают, что Св. Дух будет делать то же, что и Иисус на протяжении Своего служения. Он заменит собой физическое отсутствие Иисуса Христа на земле.

Это первое из четырёх упоминаний о Св. Духе в Прощальной беседе с учениками¹ (ещё Ин. 14:26, Ин. 15:26, Ин. 16:7-15). Если сопоставить первые три указания, видно, что ниспослание Св. духа является не просто ответом Бога на молитву Иисуса об учениках, но Их совместным действием:

14:16 «И Я умолю Отца, и другого Утешителя даст вам, чтобы был с вами вовек»;

14:26 «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Moe²»;

15:26 «Когда придет Утешитель, которого Я пошлю вам от Отца».

Стих. 14:17 на первый взгляд может нас озадачить: «Духа Истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает; Вы же знаете Его, потому что Он с вами пребывает и в вас будет». Если можно сделать какие–то предположения относительно того, что означает знание Духа, так в беседе с Никодимом говорится, что рождённые от Духа могут слышать Духа (Ин. 3:7-8). То, как можно Его увидеть, неясно. На самом же деле нам требуется только сопоставить стих 17 со стихом. 7:

14:7 «Если бы вы знали Меня, то и Отца Моего знали бы. И отныне Вы знаете Его и видели Его»,

14:17 «Духа Истины, Которого мир не может принять, потому что не видит его и не знает, вы же знаете его, потому что Он с вами пребывает и в вас будет».

Сын является не только откровением Отца, но и откровением Духа. Дважды в четвёртом Евангелии учение Иисуса Христа приписывается Св. Духу: «Ибо Тот, Кого послал Бог, Говорит слова Божии; ибо не мерою Бог дает Духа» (Ин. 3:34); «слова, которые Я сказал вам, это дух» (Ин. 6:63). Евангелист Матфей приводит указание Самого Господа, что Его чудеса совершаются действием Св. Духа: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, достигло до вас Царствие Божие» (Мф. 12:28). Значит, за время общественного служения Иисуса Христа апостолам уже был открыт Св. Дух, благодаря проповеди и чудесам Учителя. В Иисусе Христе Св. Дух уже пребывает с ними, но впоследствии он будет в них самих, то есть станет их внутренним неотъемлемым достоянием. Здесь содержится величайшее из всех обетований Нового Завета, которое заключается в том, что Св. Дух поселяется в каждом верующем.

Определение Утешителя как Духа истины вытекает из утверждения, что Сам Иисус есть истина. «Господь, – объясняет свт. Кирилл Александрийский, – называет Его Духом истины, выше сказав, что Он и Сам есть истина, ибо Он – Его Дух»¹.

Они снова увидят Ero после Воскресения: «Еще недолго, и уже мир Меня не видит; но вы видите Меня, потому что Я живу, и вы жить будете» . Несмотря на неизбежность смерти, жизнь Иисуса Христа не прекратится, и они разделят с Ним Его жизнь. Господь обещает им Свою жизнь после Воскресения. Чтобы сообщить её ученикам, Ему необходимо умереть (Ин. 10:18). Воскресший Христос станет источником жизни для верующих в Него. Но эта передача возможна только в силу воссоединения с Ним.

Воскресший Христос станет источником жизни для верующих в Него. Но эта передача возможна только в силу воссоединения с Ним.

Апостолы станут обителью Отца и Сына

Поэтому в следующем стихе говорится: «В тот день узнаете вы, что Я в Отце моем, и Вы во Мне, и Я в вас». Новый «день» – это день Церкви, который наступит после ночи Страстей (ср. 9:4-5).