Толкование Евангелие от Иоанна 13 глава 31 стих - Ориген

Стих 30
Стих 32

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 31-31

Слава смерти за людей принадлежала не бессмертному Единородному Слову, Мудрости и Истине, и не прочему, что, как говорят, было в Иисусе от Бога — но Человеку, который был Сыном Человека, от семени Давидова по плоти (3 о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плотиРим. 1:3). <...> Его, я думаю, Бог и возвысил — Того, Кто был послушен до смерти, и смерти крестной (8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.Флп. 2:8). Ибо Слово, Которое «было в начале к Богу» (ср. 1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.Ин. 1:1), Бог Слово, не может быть еще возвышен. Возвышение же Сына Человеческого, когда прославил Он Бога смертью Своей (ср. 9 но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех.Евр. 2:9), состояло в том, что Он не был при этом чем-то иным, чем Слово — Он был Самим Словом. Как же не сказать нам, что человеческое в Иисусе было единым со Словом, когда возвышен был Тот, Кто не стремился быть равным Богу (ср. 6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;Флп. 2:6), ибо Слово всегда пребывает на той же высоте, или возвращается на нее, и всегда бывает «к Богу», будучи Богом Словом и Человеком? Когда же Иисус прославил Бога смертью Своей, отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою (15 отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою.Кол. 2:15), — Он также умиротворил Кровию креста Своего, и земное и небесное (ср. 20 и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное.Кол. 1:20). <...> Во всем этом прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем.

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 32.318, 321-22, 324-28, TLG 2042.079, 32.25.318.1-319.1, 321.1 323.1, 324.1-326.1, 3-26.328.2.

Иное толкование

Следует обратить внимание на слово «слава», которое не употребляется, как у некоторых эллинов в качестве некого безразличного понятия, относящегося к славе как похвале от многих1. Ясно, что некий отличный от этого смысл данного слова в Исходе, где сказано: И слава Господня наполнила скинию (34 И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию;Исх. 40:34), и: Когда сходил Моисей с горы, то не знал, что лицо его прославилось2 оттого, что Бог говорил с ним (29 Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним.Исх. 34:29). Как по плоти | Писания] Божественное некое произошло богоявление в скинии, и при завершении храма3, и в лице Моисея, беседовавшего с Божественным естеством4, так же и в духовном смысле: о Боге улучаемое знание и достолепное по преизбытку чистоты ума созерцание славы, так сказать, является зрением Бога — поскольку ум, очищенный и превосшедший все плотское, чтобы удостоиться созерцания Бога, обожается, созерцая. Выражение это о прославившемся лице Моисея образно обозначает, что прославляется лицо созерцающего Бога, и беседующего с Ним, и имеющего общение с таковым Божеством. Ибо обожился его ум.

Примечания

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 32.330-31, 334, 338-39, TLG 2042.079, 32.26.330.5-331.1, 334.3-5, 27.338.8-339.4.
Однако нельзя сравнивать величие Христа, знающий которое прославляет Отца в Нем, со знанием Моисея, прославившим лик души его. <...> Итак, я считаю, что Сын есть сияние целокупной славы Бога, по слову Павла: Он есть сияние славы (ср. 3 Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте,Евр. 1:3), и к различным умным тварям доходят малые отблески сего целокупного сияния; ибо, я думаю, никто не вместит всего сияния целокупной славы Бога, кроме самого Сына. <...> Но не был Сын познан миром (cр. 10 В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал.Ин. 1:10)... Он прославился не в мире, и кару за то, что Он не был прославлен, понес не Тот, Кто не был прославлен, но не прославивший Его мир. Когда же Отец Небесный открыл знание Иисуса тем из мира, кому Он открыл, тогда прославился Сын Человеческий в знающих Его, и через славу, которой прославился Он в познавших Его, Сам прославил познавших Его, ибо они, отражая открытым ликом славу Божию, превращаются в Его образ. Посмотрим, в каком смысле он говорит: от славы и в славу (18 Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.2 Кор. 3:18) — от славы Прославленного во славу прославляющих. Ибо, когда подошел Он к тому, что должно было возвысить Его в мире и прославить славой познавших и прославивших Его, Он сказал: Ныне прославился Сын Человеческий, и: Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (27 Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.Мф. 11:27). Ибо таким образом Сын собирался открыть Отца, поэтому: и Бог прославился в Нем.

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 32.342, 353, 356-59, TLG 2042.079, 32.27.342.1-3, 28.353.1-7; 356.1, 3-29.359.7.
*** И еще яснее можно уяснить относительно этого места таким образом. Как ради некоторых имя Божие хулится у язычников (24 Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников.Рим. 2:24), так ради святых, у которых видны добрые дела, сияющие пред людьми (ср. 16 Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.Мф. 5:16), прославляется имя Отца Небесного. В ком же прославился Он столько, сколько в Иисусе, который не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его (22 Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его.1 Пет. 2:22, ср. 5 и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим.Откр. 14:5), и не знавшего греха (21 Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.2 Кор. 5:21). И будучи таковым, Сын прославился, и Бог прославился в Нем. Если же Бог прославился в Нем, то Отец дарует Ему взамен большее, нежели сотворил Сын Человеческий. Ибо большим является, для прославившего Бога и объявившего Себя меньшим, согласно сказанному: Пославший Меня более Меня (ср. 28 Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня.Ин. 14:28), —прославить Сына Человеческого в Боге, Меньшего в Большем.

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 32.360-63, TLG 2042.079, 32.29.360.1-364.1.