Толкование на группу стихов: Ин: 13: 31-31
Слава смерти за людей принадлежала не бессмертному Единородному Слову, Мудрости и Истине, и не прочему, что, как говорят, было в Иисусе от Бога — но Человеку, который был Сыном Человека, от семени Давидова по плоти (3 о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плотиРим. 1:3). <...> Его, я думаю, Бог и возвысил — Того, Кто был послушен до смерти, и смерти крестной (8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.Флп. 2:8). Ибо Слово, Которое «было в начале к Богу» (ср. 1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.Ин. 1:1), Бог Слово, не может быть еще возвышен. Возвышение же Сына Человеческого, когда прославил Он Бога смертью Своей (ср. 9 но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех.Евр. 2:9), состояло в том, что Он не был при этом чем-то иным, чем Слово — Он был Самим Словом. Как же не сказать нам, что человеческое в Иисусе было единым со Словом, когда возвышен был Тот, Кто не стремился быть равным Богу (ср. 6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;Флп. 2:6), ибо Слово всегда пребывает на той же высоте, или возвращается на нее, и всегда бывает «к Богу», будучи Богом Словом и Человеком? Когда же Иисус прославил Бога смертью Своей, отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою (15 отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою.Кол. 2:15), — Он также умиротворил Кровию креста Своего, и земное и небесное (ср. 20 и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное.Кол. 1:20). <...> Во всем этом прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем.
Источник
Комментарии на Евангелие от Иоанна 32.318, 321-22, 324-28, TLG 2042.079, 32.25.318.1-319.1, 321.1 323.1, 324.1-326.1, 3-26.328.2.Иное толкование
Следует обратить внимание на слово «слава», которое не употребляется, как у некоторых эллинов в качестве некого безразличного понятия, относящегося к славе как похвале от многих1. Ясно, что некий отличный от этого смысл данного слова в Исходе, где сказано: И слава Господня наполнила скинию (34 И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию;Исх. 40:34), и: Когда сходил Моисей с горы, то не знал, что лицо его прославилось2 оттого, что Бог говорил с ним (29 Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним.Исх. 34:29). Как по плоти | Писания] Божественное некое произошло богоявление в скинии, и при завершении храма3, и в лице Моисея, беседовавшего с Божественным естеством4, так же и в духовном смысле: о Боге улучаемое знание и достолепное по преизбытку чистоты ума созерцание славы, так сказать, является зрением Бога — поскольку ум, очищенный и превосшедший все плотское, чтобы удостоиться созерцания Бога, обожается, созерцая. Выражение это о прославившемся лице Моисея образно обозначает, что прославляется лицо созерцающего Бога, и беседующего с Ним, и имеющего общение с таковым Божеством. Ибо обожился его ум.Примечания
- 1 Например, у стоиков.
- 2 В Синод. пер.: стало сиять лучами, Ц.-слав. точнее: яко прославися зрак лица его.
- 3 См. З Цар. 8:10-11
- 4 См. 29 и все мужья и жены из сынов Израилевых, которых влекло сердце принести на всякое дело, какое Господь чрез Моисея повелел сделать, приносили добровольный дар Господу.30 И сказал Моисей сынам Израилевым: смотрите, Господь назначил именно Веселеила, сына Урии, сына Ора, из колена Иудина,31 и исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством,32 составлять искусные ткани, работать из золота, серебра и меди,33 и резать камни для вставливания, и резать дерево, и делать всякую художественную работу;34 и способность учить других вложил в сердце его, его и Аголиава, сына Ахисамахова, из колена Данова;35 он исполнил сердце их мудростью, чтобы делать всякую работу [для святилища] резчика и искусного ткача, и вышивателя по голубой, пурпуровой, червленой и виссонной ткани, и ткачей, делающих всякую работу и составляющих искусные ткани.Исх. 35:29-35; 29 И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею.30 И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия;31 явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме.Лк. 9:29-31; 7 Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, -8 то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?9 Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания.10 То прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего.11 Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее.2 Кор. 3:7-11,18, 3 Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих,4 для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого.2 Кор. 4:3-4,6.
Источник
Комментарии на Евангелие от Иоанна 32.330-31, 334, 338-39, TLG 2042.079, 32.26.330.5-331.1, 334.3-5, 27.338.8-339.4.Источник
Комментарии на Евангелие от Иоанна 32.342, 353, 356-59, TLG 2042.079, 32.27.342.1-3, 28.353.1-7; 356.1, 3-29.359.7.Источник
Комментарии на Евангелие от Иоанна 32.360-63, TLG 2042.079, 32.29.360.1-364.1.