Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Амвросий Медиоланский святитель

 Ты вышел из купели. Что было потом? Ты выслушал чтение. Препоясанный епископ – хотя это совершают и пресвитеры, однако начало служения полагает первосвященник – препоясанный, как я сказал, первосвященник умыл тебе ноги. Что это за тайна? Ты ведь слышал, что Господь, когда умыл ноги другим ученикам, подошел к Петру, и Петр Ему сказал: Тебе ли умывать мои ноги? (Ин. 13:6). То есть: «Ты, Господь, умываешь ноги рабу? Ты, Непорочный, умываешь ноги мне? Ты, Создатель небес, умываешь ноги мне?». Ты находишь это и в другом месте. Он пришел к Иоанну и сказал Ему Иоанн: Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? (Мф. 3:14). Я – грешник, и Ты пришел к грешнику, как будто для того, чтобы омыть Свои грехи, Ты, Который греха не сотворил?» Узри всю правду, узри смирение, узри благодать, узри освящение! Если не умою тебе ног, – сказал Он, – не будешь иметь части со Мною.

98. Сомневался и Петр, когда говорил: Смилуйся, Господи, да не будет этого. Первый уверовавший, которому Христос еще не говорил, что Он Сын Божий, и который , тем не менее, уверовал (ср. Мф. 16:16), не мог поверить Самому Христу о смерти Христа. Это следствие благочестивой любви, а не падение в нечестие. Петр также отказывался от того, чтобы ему омыли ноги (см. Ин. 13:8), не уразумев в этом таинственного смысла и смущаясь от уничижения Господа. Стало быть, даже святые не верили, что Христос умрет: Ибо не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2:9, Ис. 64:4). Итак, для богобоязненных ошибка, сделанная по любви, не мешает хранить веру.

Нам небезызвестно, что не имеет этого обычая Римская Церковь, примеру и обряду которой мы следуем во всём. Однако обычая умывать ноги у нее нет. Подумай, может быть, она отказалась от него из-за большого числа крещаемых. Есть, однако, такие, которые говорят, пытаясь это оправдать, что не следует этого делать при совершении таинства, то есть при крещении, когда человек возрождается. Умывать же ноги, по их мнению, следует так, как это делается по отношению к гостю. Однако есть разница между смирением и освящением. В конце концов, послушай, что это и тайна, и освящение: Если не умою тебе ног, не будешь иметь части со Мною. Я говорю это не для того, чтобы осудить других, но чтобы доказать правильность службы, которую сам совершаю. Я желаю во всём следовать Римской Церкви, однако и мы, как всякий человек, имеем свое мнение. Поэтому то, что в другом месте соблюдается более правильно, и мы сохраняем более правильно.

Мы следуем самому апостолу Петру и преданы его благочестию. Что отвечает на это Римская Церковь? Во всяком случае, автором этого утверждения для нас является сам апостол Петр, который был епископом Римской Церкви. Сам Петр, когда сказал: Господи, не только ноги, но еще руки и голову (Ин. 13:9). Посмотри на веру: его первый отказ происходил из смирения, а последующее предложение – из благоговения и веры.

Поскольку он сказал: руки и голову, Господь ответил ему: Кто омыл, не имеет нужды омывать снова, пусть омоет лишь ноги. Почему так? Потому что в крещении вся вина смывается. Итак, вина удаляется. Но поскольку Адам был ниспровергнут дьяволом и яд разлился по его ногам, потому ты и омываешь ноги, чтобы в той части тела, которая попалась в западню змея, появилась бо́льшая защита через освящение, чтобы впоследствии он не смог бы тебя сбить с ног. Итак, ты омываешь ноги, чтобы смыть змеиный яд. Для смирения также полезно, чтобы при совершении таинства мы не стыдились того, чего избегаем из чувства почтительности.

Что это значит? Когда вошел в него сатана, сам он отошел от Христа. Изгоняется и отталкивается и уже не может быть с Господом Иисусом тот, кто начал быть с дьяволом, ибо нет общения у Христа с Велиаром. Поэтому он ушел тотчас, изгнанный по приказу, как мы читаем у евангелиста: Приняв кусок, он тотчас вышел, а была ночь (Ин. 13:30).

 Ведь Бог большей частью оставляет тех, кого хочет испытать, а совсем оставляет тех, кого отвергает. Навсегда он оставил Иуду, но не оставил святого Иова, над достоянием и телом которого Он дал власть дьяволу, а над душой не дал. Если бы Он дал власть над душой, то оставил бы его совсем. Не потому ли был оставлен Богом Иов, чтобы, будучи оставленным, пройти испытание, а став испытанным, получить венец? Оставил же Он Иуду, которому сказал: Что делаешь, делай скорее (Ин. 13:27), Он совсем оставил того, кого предоставил действию его собственного злодеяния.

 Он был избран одним из двенадцати апостолов, и ему были доверены См. : Ин. 12:6; 13:29 деньги для раздачи нищим, чтобы никто не подумал, что он предал Господа потому, что не пользовался уважением или был беден. Оправдан Господь, давший все ему, и не из-за обиды ожесточился Иуда, но предал благодать Ср. : Деян. 1:25 , совершив еще большее преступление. 

Он не просто вышел, а вышел тотчас и ночью. Неудивительно, если мрак ночи достается тому, кто покинул Христа. Иуда, принятый дьяволом, был отлучен от Христа, а Закхей, отказавшись от алчности, принял Христа. Видя его рвение, когда тот влез на дерево, чтобы увидеть проходившего мимо Иисуса, справедливо Господь говорит ему: Закхей, сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. Ион поспешно сошел и принял Его с радостью (Лк. 19:5—6).

Любите друг друга! См. : Ин. 13:34; 15:12, 17 Нет ничего слаще любви и лучше мира. Вы сами знаете, что я всегда вас любил и люблю больше других. Как дети одного отца, вы слились в едином чувстве родства. 
  Храните благое (1 Фес. 5:21), и Бог любви и мира будет с вами (2 Кор. 13:11) в Господе Иисусе, Которому честь, слава, величие, могущество со Святым Духом во веки веков. Аминь.