Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иоанн Бухарев протоиерей

За шесть (прежде шести) дней до Пасхи. Это приходится в предшествующую Пасхе субботу. О Пасхе чит. в объясн. Ин. 2:13. О Вифании, Лазаре и его воскрешении чит. в 11 гл. Пришел (прииде) Господь из Ефраима, куда удалялся на некоторое время от врагов Своих (Ин. 11:54). Приготовили (сотвориша) Ему — для Него—тут (ту) вечерю (ужин). Вечеря была приготовлена друзьями Господа— Лазарем и его сестрами Марфою и Мариею, и в их доме. Это видно из того, что Марфа служила (служаше), как хозяйка дома, как это было ранее (Лк. 10:40—41). Если говорится здесь, что Лазарь был один из возлежащих за вечерию с Господом, то это не значит, что вечеря была не в доме Лазаря и что он был как гость в чужом доме, но это прибавлено потому, что далее идет речь о нем, как заслуживающем особеннаго внимания по совершенному над ним Господом чуду (9—10 ст.). Эта вечеря отлична от подобной же вечери, описанной евангелистами Матфеем (Мф. 26:6 и дал.) и Марком (Мк. 14:3 и дал.), которая была тоже в Вифании и пред последней же Пасхой. Хотя она имеет большое сходство с тою вечерию, но отличается от нея: 1) по сказанию Иоанна, вечеря была за 6 дней до Пасхи и в доме Лазаря, а Матфей и Марк говорят, что она была только за два дня и была в доме Симона прокаженнаго; 2) по Евангелию Иоанна, на вечери помазала Господа сестра Лазаря Мария, по Евангелиям Матфея и Марка, некоторая женщина,—по преданию, та же грешница, которая еще задолго до сего времени помазала Господа в Галилее, в доме Симона фарисея (Лк. 7:36 и дал.) и т. и. Господь и еще был помазан однажды на вечери в Вифании же в доме Симона прокаженнаго, котораго почитают за того же Симона фарисея (Лк. 7:36 и дал.).

Фунт, по славянски, литру. Литра имела в себе от 20 до 24 лотов, мира, т. е. душистаго масла. Нардоваго чистаго (нарда пистика). Нард, это—дерево произрастающее преимущественно в Ост-Индии, с тонким и высоким стволом. Из корней, также и из коры и плодов этого дерева извлекается лучший благовонный сок. Чистаго, т. е. неподдельнаго, не разведеннаго разными подмесями, каковой нард ценился очень высоко, почему миро и названо у евангелиста многоценным. Помазала ноги Иисуса (нозе Иисусове). Помазание муром употреблялось в древности у евреев при посвящении в первосвященники, цари и пророки; употреблялось и в обыденной жизни, особенно во время пиршеств; также при представлении высоким людям и приеме таких людей у себя в доме. Помазывали обыкновенно волосы на голове, лице, бороду и одежду (Пс. 25:5; Пс. 132:2), а для выражения особеннаго почтения, и ноги. Для выражения именно такого почтения сестра, Лазаря, особенно признательная Господу за воскрешение своего брата Лазаря, помазала ему ноги, и даже отерла (отре) их своими волосами.

Иуда Симонов Искариот и пр. (об Иуде чит. в объясн. Ин. 6:71 ст.). «Не стыдится евангелист говорить о предательстве Иуды. Так евангелисты никогда не скрывают ничего, даже и того, что казалось предосудительным», замечает св. Златоуст. За триста динариев (на трех стех пенязь). Динарий или пенязь— монета в 20 коп.; 300 динариев или пенязей составляют около 60 руб.,—сумму значительную.

Евангел. Иоанн замечает, что Иуда говорил ложь, когда высказывал, что лучше бы раздать нищим деньги, какия могли быть получены от продажи мира, употребленнаго на помазание Господа; это говорила в нем страсть к сребролюбию. Чтобы подтвердить это, св. Иоанн прибавляет, что Иуда имел при себе денежный ящик (ковчежец), и носил при себе, что туда опускали (вметаемая ношаше), т. е. он заведывал денежною суммою в малом обществе Господа и из подаяний, какия расположенныя к Господу лица опускали в ящик на нужды общества или для раздачи нищим (Лк. 8:3. Ин. 13:20), он, при удобных случаях, крал. «Он уносил, т. е. крал то, что туда опускали, и был святотатец, присвояя себе подаяние на дело святое», замечает блаж. Феофилакт. Спросит ли кто: почему же Господь, как всеведущий, зная слабость Иуды, вверил именно ему общественныя суммы? Этот вопрос сходствует с вопросом: почему Господь избрал его Себе в ученики, когда также, как всеведущий, знал, что Он предаст Его? Господь все это знал, но допускал, потому что все это должно было случиться (Деян. 1:16; Деян. 2:23 и др.). 

Поступок Марии происходил от ея благоговения к И. Христу, теплой веры в Него и глубокой благодарности, а между тем Иуда как бы находит его безцельным и указывает более высокую, по его мнению, цель – продать миро и раздать деньги нищим. Господь же указывает, что у Марии цель действия более возвышенная, чем намеченная Иудою: она сберегла это (соблюдет е, миро) на день погребения Моего, т. е. Мария сберегла миро, вероятно, от погребения брата своего Лазаря, как бы предчувствуя, что скоро должно будет употребить его для Самого Господа, который воскресил брата. Почти такия же слова Господь сказал о другой женщине, помазавшей Его чрез несколько дней после помазания Мариею: она предварила помазать тело Мое к погребению (Мф. 26:12. Мк. 14:8). В отношении к Иуде Господь как бы так говорил: «не напрасно, как ты думаешь, Мария помазала Меня: она помазала в предзнаменование того дня, когда предательство твое доведет меня до смерти, и Я буду помазан, как мертвец». У евреев, как и у других народов, на Востоке, было обыкновение помазывать муром тела умерших. Это делалось для того, чтобы предохранить тело от разложения и дурнаго запаха. С другой стороны, помазанием выражалась честь к умершему, подобно как помазанием при жизни (ст. 3). Нищих всегда имеете (имате) с собою, и, когда хотите, можете им благотворить, а Меня не всегда, т. е. в телесном образе, и потому почесть помазания можно было воздавать Господу недолгое время, так как приближался конец Его земной жизни, и Он имел разлучиться с верующими видимым образом, вознестись на небо. Блаж. Феофилакт поучает при этом: «Когда кто приносит дар Богу, не отклоняй его, не отсылай раздать нищим, но предоставь ему совершить приношение. Разве кто когда потребует у тебя совета о том, нищим ли отдать что либо, или принести Богу: в таком случае посоветуй ему отдать лучше нищим». Нищих всегда имеете с собою. Это—урок для всех филантропов, коммунистов и т. и. и в частности для тех из них, которые безпощадно осуждают за приношения на храм, замечает Филарет Черниговский. Всем им говорятся эти слова. Пусть же не мечтают они о величии филантропии: бедность, болезни, беды всегда останутся между людьми. Отчего? оттого, что людям не сделать проклятой земли Эдемским садом. Все что могут делать для смягчения скорбей жизни земной, пусть делают. Но при этом, прежде всего пусть смиряют в себе своекорыстие, которое так нередко, как Иуда, хлопочет о бедных только для своего кармана, или для суетной известности, пусть не увеличивают несчастия других мечтами, приятными для страсти и вредными как для них, так и для целых обществ».

По случаю приближавшагося праздника Пасхи, народ со всех сторон стремился к Иерусалиму, не только из стран иудейских и галилейских, но и из- за пределов Палестины, так как иудеи жили в разных странах, соседних с землею Обетованною. Народ собирался в Иерусалим на праздник Пасхи, потому что иудеи не могли праздновать ее ни в каком другом месте, кроме храма Иерусалимскаго. К этой Пасхе во множестве народа шел и Господь из Ефраима (54 ст.) в Иерусалим, чтобы окончить дело Своего служения,—принести Себя в жертву за грехи мира. Но по дороге Он остановился на время в Вифании у своих друзей (ст. 1). Тогда многие из (от) иудеев, услышав от прибывших в Иерусалим, что И. Христос остановился в Вифании,—что Он там (ту есть), устремились туда. Многие из народа, без сомнения, еще нигде не видали Его. Были тут также и язычники, принявшие еврейскую веру (о них чит. в объясн. 20 ст.). Все желали видеть Его Самого, как великаго Учителя и Чудотворца, и вместе с Ним и Лазаря, котораго Он воскресил из мертвых после трехдневной его смерти. Между иудеями, пришедшими видеть Господа, были и такие, которые относились к Нему враждебно, они пришли с недоброю целию,—чтобы наблюдать за Его действиями и чтобы, увидев Лазаря, убедиться, что он действительно жив. Другие же из пришедших, убедившись в действительности чуда воскрешения Лазаря, уверовали в Господа, как Мессию. Уже в то время, как Господь воскресил Лазаря, первосвященники с фарисеями (так называемый Синедрион) на совещании положили убить Его. Но И. Христос удалился в пустыню (Ин. 11:53-54), и тогда Синедрион дал повеление: если кто узнает, где Он будет, должен объявить, чтобы взять Его (57). й вот тенерь, когда разнеслась молва, что И. Христос в Вифании, что туда устремился народ и что еще многие из иудеев уверовали в Господа, Синедрион к прежнему определению—убить Господа присовокупляет новое, — вместе с Ним убить и Лазаря (да и Лазаря убиют), чтобы таким образом уничтожить и самые следы бывшаго великаго чуда. Но, к посрамлению врагов Христовых, произошло то, чего они, особенно после сделанных Синедрионом распоряжении, никак не могли ожидать,—произошел торжественный вход И. Христа, как царя, в Иерусалим, и восторженный прием Ему, как Мессии со стороны народа.

Св. Иоанн не говорит о том, откуда и каким образом взят был молодой осел (осля) для торжественнаго вшествия Спасителя в Иерусалим; об этом повествуют подробно прочие евангелисты (Мф. 21:1—3, 6—7. Мк. 11:1— 7. Лк. 19:30—35). Так напр. у еванг. Матфея читаем: когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Вифанию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо пред вами: и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязавше при ведите ко Мне: и если кто скажет вам что нибудь, отвечайте, что они надобны Господу, и тотчас пошлет их.—Как (якоже есть) написано: не бойся, дщерь (дщи) Сионова, и пр. Как написано, т. е. шествие Спасителя на осле было предсказано св. нророком Захариею за 400 слишком лет до явления Христова (Ин. 9:9). Евангелист приводит пророчество сие не буквально. Не бойся, т. е. торжествуй, не опасаясь ничего; веселись и радуйся». Поелику цари Иерусалимские, замечает блаж. Феофилакт, по большей части были несправедливы и корыстолюбивы, то пророк и говорит не бойся, дочь Сиона; так как царь, о котором я предсказываю тебе, не таков, но кроток и смиренномудр. «Дщерь Сионова. Так назван здесь город Иерусалим. На восточном языке нередко назывались города дщерию или девою, для выражения их красоты. (Пс. 47:12. Ис. 1:8; Ис. 47:1). Собственно Сионом назывался один из холмов, на котором был основан Иерусалим. На этом холме поставлена была царем Давидом скиния, а затем царем Соломоном храм. Самому шествию Спасителя на осле св. Златоуст придает следующее значение: Возсев на осла, Го- сиодь исполнил пророчество Захарии, и в то же время дал другое пророчество. Чрез осленка означается церковь и новый народ, т. е. язычники, который некогда был нечист, но после того, как возсев на него Иисус (т. е. когда язычники уверовали во Христа), сделался чистымъ». «Ученики отвязывают осла, продолжает Златоуст и иудеи и мы призваны и введены в новозаветную церковь чрез аио- столов. Как никто не препятствовал апостолам, когда они повели животных; так никто не мог остановить их в призвании язычников, когда они их уло- вляли. Осленок, вовсе не обученный и не знавший еще узды, не помчался быстро, но шел тихо и спокойно; это выражало покорность язычников и скорую их перемену к благоустроенной жизни. По сказанию евангелистов Матфея (Мф. 21:7—8), Марка (Мк. 11:7—8), Луки (Лк. 19:35—36), апостолы положили на осла свои одежды, а народ постилал свои одежды по дороге. Постилали одежды в знак особеннаго почтения (4 Цар. 9:18),— почтения к Господу. Также и постилали ветви дерев по дороге: бросать цветы и древесныя ветви по пути было обычаем при въезде в город победителей. Так, наприм., были встречены в Иерусалиме, по свидетельству еврейскаго историка Флавия, Александр Македонский и Ирод Агриппа. 

Не поняли (не разумеша),—не поняли того, что во входе Господа в Иерусалим на молодом осле исполняется древнее пророчество Захарии о мирном торжественном пришествии Мессии к Своему народу, т. е. не поняли значения сего входа; не поняли потому, что, как то видно и из других случаев, имели некоторыя неправильныя представления о лице и царстве Мессии, хотя и веровали во И. Христа, как Мессию. Такое состояние апостолов продолжалось до сошествия на них Св. Духа, силою и действием Котораго они были просвещены и перерождены, и вот уже тогда,—замечает еванг. Иоанн, когда после страданий и смерти, прославился Иисус, воскресши и вознесшись на небо, и послал на них Духа Св.; тогда они вспомнили (помянута) и вместе с тем поняли, что вшествие Господа в Иерусалим на молодом осле было не случайно и не без особеннаго значения, но в нем исполнилось древнее пророчество (так било написано—быша писано— о Нем), и что сделали (сотвориша) Ему то, что было предсказано, т. е. апостолы привели Господу осла и участвовали в Его шествии, как равно и народ,—словом, не разумея того, встретили Его торжественно, как Мессию.

Здесь евангелист указывает связь входа Господня в Иерусалим с чудом воскрешения Лазаря—говорит, что потому народ так торжественно и встретил вшествие Господа в Иерусалим, что сам видел это необыкновенное чудо воскрешения четверодневнаго Лазаря и свидетельствовал пред всеми об этом чуде, а другие слышали об этом чуде от других, бывших очевидцами. Народ, бывший (иже бе) с Ним прежде, т. е. в Вифании.— Это уверовавшие в Господа иудеи (ст. 10—11) и жители Вифании, которые сопровождали Ёго теперь оттуда в Иерусалим.

Здесь евангелист указывает, какое действие произвел торжественный вход Господа в Иерусалим на врагов Его, фарисеев. Евангелисты Матфей, Марк и Лука передают несколько частных случаев выражения их злобы против Господа после сего входа; но св. Иоанн опускает эти случаи, а только кратко изображает вообще их душевное состояние: видите ли и пр., т. е. убедились ли теперь, что все те меры, которыя были употреблены против Господа, не привели ни к чему; следовательно нужно употребить уже другия самыя решительныя меры: иначе, пожалуй, сбудется то, что говорил в собрании против Него Каиафа (Ин. 11:49—50). Весь мир. Эти слова означают здесь множество народа.

После описания торжественнаго входа И. Христа в Иерусалим до последней пасхальной вечери, т. е. с вечера дня сего входа до вечера четверга, прочие евангелисты описывают следующия события: проклятие смоковницы, посрамление иудейских сект: фарисейской и саддукейской, произнесение торжественных речей Его о Самом себе, как о Мессии, и судьбе народа иудейскаго и об участии язычников в Его царстве. Но евангелист Иоанн все это опускает и передает такое событие, которое в свою очередь опущено прочими тремя авангелистами, именно речь Господа пред еллинами и о голосе с неба. Еллины, это—не евреи, которые жили в греческих (еллинских) землях и которые назывались еллинистами, а язычники, сознавшие пустоту языческой веры и принявшие иудейскую веру и называвшиеся прозелитами, каковых в то время было довольно много. Они обыкновенно приходили в Иерусалим на праздники, на поклонение (да поклонятся) Богу в Иерусалимском храме,— приходили иногда издали, как, напр., евнух вельможа царицы Ефиопской (Деян. 8:27 и др.). Истые евреи, особенно фарисеи, смотрели на еллинов неблагосклонно.