Толкование Евангелие от Иоанна 10 глава 34 стих - Экзегет

Иисус отвечал им: ответ Господа разделяется на две части. Оправдывая Себя в возводимом на Него обвинении в богохульстве, Он из Писания доказывает, что не богохульствует, называя Себя Сыном Божиим (Ин. 10:34—36), и потом из дел Своих доказывает, что Он одно с Отцом (Ин. 10:37—38). Кратко выразить доказательства, приводимого Господом из Писания, можно так: если Писание, называя богами особенных посредников между Богом и Его народом, как прообразов истинного посредника между Богом и человечеством — Мессии, не богохульствует; если «те, которые получили это название по благодати, не подвергаются обвинению, когда называют себя богами» (Злат.): то нет никакого права называть богохульством слова Мои, что я Сын Божий, потому что Я действительный посланник — посредник между Богом и людьми, освящённый и посланный Богом как исполнение всех тех посредников — прообразов, которых, не богохульствуя, Писание называет богами. — В законе вашем: слово закон означает собственно Пятикнижие Моисеево, в котором изложены богодарованные чрез Моисея законы, но употребляется иногда в приложении и ко всему Ветхому Завету, так как весь он есть слово Божие, а слово Божие есть закон для человека (Ин. 12:34; Ин. 15:25; Рим. 3:19; 1 Кор. 14:23). — Я сказал: вы боги. Указываемое место находится в Псалме Пс. 81:6. Особенные чрезвычайные органы божественной воли называются от Самого Бога богами в особенных исключительных случаях. Посылая Моисея и Аарона к фараону, Бог говорит Моисею об Аароне: он будет твоими устами (так как Моисей был косноязычен), а ты будешь ему вместо Бога (с подлинника Богом), Исх. 4:16. Господь сказал Моисею: смотри, Я поставлю тебя Богом фараону. Исх. 7:1. Поэтому и другие непосредственные органы Бога в отношении к народу, например судьи, назывались (конечно, не в строгом собственном смысле) богами (ср. Исх. 21:6; Исх. 22:28), точно так же и цари (Зах. 12:8) и пророки, как видно из вышеприведённых слов Божиих к пророку Моисею. Итак, органы воли Божией и посредники между Богом и народом в качестве примирителей праведного Бога с неправдами народа, они были, вообще говоря, прообразами Единого истинного посредника и примирителя — Мессии, и как особенные причастники жизни Божией назывались богами, как образы и прообразы Бога. В них и чрез них весь Ветхий Завет идёт, так сказать, навстречу единому истинному Посредницу и Примирителю, Он — их цель и исполнение. В помянутом Псалме Псалмопевец называет этим именем богов — судей Израилевых, как посредников между Богом и народом в важнейшем для народа деле — суде, как органов Божией правды среди народа своего. Священный поэт представляет истинного Бога Иегову стоящим в сонме этих богов, среди них, и произносящим свой суд о них же самих (Пс. 81:1), потому что они сами потеряли из виду идеал истинных судей, как органов суда божественного, и стали судьями неправедными (Пс. 81:2—5). Как бы с сожалением, вследствие этого, Бог говорит им: Я сказал: вы боги, т. е. в своём идеальном достоинстве, как органы божественной правды, — а вы изменили правде Божией и сами подвергнетесь осуждению (Пс. 81:6—7). Из этих слов Господь выводит заключение, что если Писание не богохульствует, называя таковых людей богами, то тем более не богохульствует Он, называя Себя Сыном Божиим, поелику Он действительно таков. Оборот речи такой же, как Ин. 7:23.