Толкование Евангелие от Иоанна 10 глава 0 стих - Экзегет

 Истинно, истинно говорю вам и пр.: продолжается речь к фарисеям, начатая в конце предшествующей главы в ответ вопрос — и они не слепы ли (Ин. 10:40—41). После грозного ответа на насмешливый вопрос их, Господь иносказательно раскрывает им, что они не истинные, как они мечтали, руководители религиозной жизни народа, и гибельные руководители, если бы только слушался их народ, — что они только развращают народ, ясным выражением чего служит их злобное противодействие истинному руководителю народа — Мессии. Эта речь Господа идёт не прерываемая, как обыкновенно, спорливыми фарисеями, потому что они не понимали сначала иносказательной речи Его (Ин. 10:6), и это дало Ему удобство беспрепятственно, не прерывая, за один раз представить прекрасное иносказание во всех его чертах. Когда уже Он окончил изображение, тогда только поняли Его враги Его, и произошла между ними, как нередко, распря (Ин. 10:19—21). — Кто не дверью входит во двор овчий и пр.: образ выражения заимствован от пастушеской жизни в Палестине. Для ночлега стад, когда почему-либо неудобно было оставлять их на ночь на пастбище, пользовались иногда природными пещерами, по местам довольно обширными, иногда делали особенные более или менее обширные искусственные загороди, иногда открытые, иногда крытые; сюда на ночь загонялись стада, закрывались двери, и кто-нибудь из пастухов, большею частью не главных, оставались при дверях на страже (ср. прим. к Лк. 2:7-8). — Кто не входит во двор овчий прямым законным путём — чрез дверь, тот этим самым показывает, что он не собственник стада и не законный пастух, а хищник — вор и разбойник, ибо собственнику и пастуху нет нужды входить не чрез дверь. — Перелазит инде: через изгородь, которая большею частью была не очень высока, или проломав дыру, или чрез подкоп и пр. — Вор — тот, кто похищает собственность другого без шуму, тайком; разбойник — тот, кто отнимает силою.    

Пастырь овцам: пастырь означает здесь не пастыря собственника, пасущего своё стадо (ибо только далее проводится параллель между пастырем собственником и наёмником, Ин. 10:12), а пастырь вообще в противоположность вору и разбойнику. Потому, что он пастырь, он не имеет нужды перелазить инде, а входит чрез дверь.

Придверник отворяет: тот из младших пастухов, кто оставался на стражу ночную; речь идёт об утреннем приходе пастуха после ночи, когда делают нападение воры и разбойники (частность, не имеющая особенного значения, как и вообще в притчах не каждая частность имеет особенное значение; см. прим. к Мф. 13:3). — Овцы слушаются голоса его и пр.: слушаются потому, что голос пастуха им знако́м (Ин. 10:4), слушаются его зова, ласки и т. п. — Зовёт своих овец по имени: на Востоке в особенном употреблении давать животным стада особенные имена, к которым они и привыкают так, что знают эти названия их и слушаются их. — Своих: имели обычай в одну загородь загонять на ночь иногда не одно стадо, а несколько; пастухи, приходя утром, отделяли каждый своё стадо от других и выводили их на пастбище; овцы знали своих пастухов по виду и голосу, пастухи звали своих овец по именам и таким образом отделяли свои стада.

Идёт пред ними и пр.: ведёт их на избранное им пастбище, и знающие его и голос его овцы идут за ним спокойно.

За чужим: здесь не разумеются тати и разбойники, о которых упоминается в ст. Ин. 10:1; а вообще разумеется всякий не пастух тех овец, которого они не знают, а потому не следуют за ним и разбегаются.

Притчу: не в собственном строгом смысле, но в обширном, как вообще иносказательная речь, аллегория (см. прим. к Мф. 13:3). Они, т. е. фарисеи, которым говорил Господь эту иносказательную речь (Ин. 9:40 и прим. к Ин. 10:1), не поняли смысла этого иносказания, и потому далее Господь яснее выразился о главном предмете этой речи, из которого могли быть понятны и частности.

Истинно, истинно (уверение в непререкаемой истинности слов Его) говорю: вследствие непонимания фарисеями иносказательной речи Господа, Он поясняет им сущность её. — Я дверь овцам: дверь, которая ведёт к овцам, которою проходит пастырь во двор овчий. Он единственный истинный посредник между Богом и народом избранным, ветхозаветным и новозаветным, единственный путь для пастырей и для пасомых.

Все, сколько их ни приходило и пр.: ворами и разбойниками Господь выше назвал тех, которые не дверью входят, но перелазят инде, следовательно, если здесь теми же именами называет всех прежде Него пришедших, сколько их ни приходило, то разумеет не тех, которые приходили через дверь, а тех, кои пролазили инде, т. е. не разумеет истинных, богопоставленных руководителей народа, пророков и иерархию (ср. Злат, и Феофил.), действовавших в истинном духе, а всех ложных руководителей народа, кто бы они ни были, — ложные пророки, лжемессии, в частности же здесь — фарисеи, враги Христа и Его духа, а между тем считавшие себя руководителями народа. Они называются пришедшими прежде Господа, как уже действовавшие ранее Его. — Овцы не послушали их: т. е. истинные члены богоизбранного народа, те, которые составили зерно Царства Мессии, которых, как Он выражался, дал Ему Отец (Ин. 10:29 и парал.), и вообще все истинные члены Царства Божия. Они не послушали голоса ложных руководителей, ибо те, которые слушали их и следовали им, не принадлежали к истинным членам Царства Божия, а только внешне мнились принадлежать к нему.

Я дверь: «повторением усиливает слово» (Евф. Зиг.). — Кто войдёт Мною: речь, по связи с предыдущим, о входящих чрез дверь во двор пастырях, но — как кажется — в конце этого иносказания образ речи берётся шире; и так как дверью входят и выходят не только пастыри, но и овцы, то под входящими и выходящими разумеются и пастыри и пасомые. Но при этом понятие двора овчего берётся уже, именно имеется в виду собственно уже мессианское Царство, Церковь Христова, почему и употребляется выражение о вошедших — спасётся, выражение, означающее собственно спасение в Царстве Мессии. — Кто войдёт Мною — спасётся: всё выражение указывает на вхождение в состояние примирения с Богом чрез веру, на участие в спасении в Церкви Христовой; дальнейшие же выражения: и войдёт и выйдет, и пажить найдёт указывают на удовлетворение в Царстве Христовом всех истинных духовных потребностей вступивших в оное, под образом удовлетворения потребностей овец. Словом войдёт означается удовлетворение потребности уверенности в духовной безопасности, в верной защите и крове, где можно найти мир духа и успокоение в Боге, как овцы находят защиту, кров и покой во дворе овчем: словами выйдет и пажить найдёт означается удовлетворение потребностей духовного питания пищей истины, добра, красоты в Царстве Мессии, где для удовлетворения всех потребностей духа обилие всяких предметов, обширная пажить, где может питаться всякий, сколько хочет; в Царстве Христовом есть всё для удовлетворения всяких духовных потребностей.

Вор приходит, — Я пришел и пр.: первое иносказательное изображение, в котором Господь изображает Себя под образом двери во двор овчий, кончено, и Господь, продолжая в общем ту же образную речь, переменяет для большего уяснения Своей мысли частные образы речи и представляет Себя под образом уже не двери, а истинного доброго пастыря, не истинных же пастырей (см. прим. к следующ. ст.) — под образом наемников. Переход к этой перемене частных образов речи составляет прямое противопоставление Господом Себя как истинного руководителя народа ложным, означенным выше под именем воров. Вор, перелазящий и́нде * во двор овчий, имеет своекорыстные цели, и притом гибельные для овец, — он крадет, убивает и губит; так и ложные пастыри и руководители народа, не Христом посланные и не во имя Его действующие, например фарисеи, руководятся лишь своекорыстными целями, и их деятельность соединена с погибелью овец; они их убивают духовно, ибо превратным учением и деятельностью отторгают их от истинной жизни в Боге и Христе, в единении с которыми только и есть истинная жизнь духа (Ин. 1:4 и парал.). В противоположность сему истинный пастырь Христос дарует жизнь, а не смерть, жизнь с избытком; Он и пришел для того, чтобы те, кто хочет быть овцами Его двора, имели жизнь и имели с избытком. Жизнь разумеется духовная в единении со Христом в Царстве Его, как и в других параллельных местах многочисленных, где обещается жизнь членам Царства Христова. — С избытком: образ речи взят от обилия пажити, заключающей в себе более, нежели сколько нужно для удовлетворения потребностей питания. Мысль та же, какая выражена в словах: и от полноты Его мы прияли и благодать на благодать (Ин. 1:17; см. прим.), т.е. преизобильное удовлетворение в Царстве Христовом всех истинных потребностей духа человеческого. _____ * и́нуде, См. (Ин. 10:1). (Прим. ред.)

Я пастырь добрый: такой пастырь, каким следует быть пастырю, истинный пастырь, идеал пастыря. Истинным добрым пастырем представляется Мессия и у пророков (Иез. 34; Зах. 11). Как на главное отличительное свойство доброго истинного пастыря указывается здесь на самоотвержение его до смерти ради своих овец, тогда как не истинный пастырь — наёмник — не способен к такому самоотвержению. — Полагает жизнь свою за овец: выражение — полагать жизнь встречается только у ев. Иоанна и означает здесь, в противоположность бегству наёмника, самоотвержение до смерти при защите овец от нападения враждебных им сил. Господь всегда во время Своей жизни защищал Своих последователей от опасностей и, наконец, душу Свою положил за всех в борьбе против греха, смерти и дьявола для победы над ними. В этом самоотвержении до смерти крестной Он вполне явил Себя добрым пастырем — Мессиею (ср. Злат, и Феофил.).

Не таков наёмник (единственное вместо множественного, как в ст. 1 и 2 вор, разбойник и пастырь); он, видя ещё издали опасность, бросает овец и заботится только о сохранении собственной жизни. — Кто разумеется здесь под именем наёмника и волка? Наёмник, очевидно — не истинный пастырь, ложные руководители народа вообще; волк — олицетворение враждебной и опасной для членов Царства Божия силы. Выше под ложными руководителями народа (воры и разбойники) Господь разумел фарисеев; принятое мнение, что и под наёмниками разумеет Он их же, а под волком всякую антихристианскую силу, выразителем полным которой служит сатана. Может быть; но не вернее ли будет предположить, что, представляя Себя под новым образом пастыря, в рассматриваемом иносказании Господь переменяет образы и в обозначении врагов Своих более решительно? Образ наёмника для фарисеев, после образа вора и разбойника, менее силен и выразителен, а речь Господа усиливается. Им более приличен в этом иносказании образ волка — совершенного врага овец, ещё более опасного для них, чем вор и разбойник. Под наёмником же не разумеется ли здесь другой вид неистинных пастырей стада во времена Христовы, — выродившаяся, лишённая духа Христова, и вместе с фарисеями ставшая также неутомимым врагом Христовым — иудейская иерархия того времени, представители которой вместе с фарисеями осудили Господа — истинного пастыря на смерть (ср. Вас. В. 4, 372)? Иерархия тогдашняя, исполняя закон службою при храме, совершением жертв, обрядов, праздников, вообще всех постановлений богодарованного закона, делала дело Божие, но делала — вследствие выродившегося духа до того выродившегося, что она восстала против Христа — как делает наёмник, а не истинный Пастырь, более заботилась о себе, чем об овцах, наблюдала более свои интересы, чем духовную пользу пасомых. Своекорыстие, малодушие, духовная отчуждённость от пасомых — черты, которыми обозначается в рассматриваемом иносказании наёмник, — как хорошо идут эти черты к тогдашней иерархии иудейской, по крайней мере, в лице её представителей. А от представителей этот дух переходил, без сомнения, и на всю корпорацию, по крайней мере, в массе её, если и были исключения (ср. Лк. 10:1-32). Итак, кажется сообразнее со смыслом иносказания рассматриваемого разуметь под добрым пастырем Господа Иисуса под наёмником — тогдашнюю иерархию, под волком — фарисеев. — Не пастырь: пастырь берётся здесь как собственник, который пасёт своих, ему принадлежащих овец; ему противополагается нанятый пастух, которому овцы не свои. Господу Иисусу эти овцы свои частью потому, что Он Господь всех, частью по искуплению Им всех (Деян. 20:28; Тит. 2:14). — Видит приходящего волка: как только ещё издали завидит бегущего волка, уже убегает от овец, заботясь только о своей безопасности, — черта, указывающая в наёмнике своекорыстие, самолюбие и малодушие. — Волк расхищает овец: выражение относится к действию волка в отношении к отдельным овцам, — он похищает тех из них, на которых нападает, умерщвляет их, а потом уносит; следующее же выражение разгоняет их — распугивает овец — относится к целому стаду; от страха всё стадо разбегается. Таковы и враждебные действия фарисеев в отношении к стаду Божию или членам Церкви: своими ложными учениями и действиями они губили души их и разгоняли всё стадо; страх пред враждебной силой и был таков, что боялись открыто исповедовать веру в Господа Иисуса (Ин. 12:42—43; Ин. 9:22 и др.).

В противоположность этим недобрым пастырям — наёмникам Господь ещё раз указывает на Себя как на доброго пастыря, выставляя на вид две черты отношений Своих к овцам: взаимное тесное познание между пастырем и овцами и самоотвержение пастыря до смерти ради овец. — Знаю Моих: тех, которых дал Ему Отец (Ин. 6:37), или вообще верующих в Него. Он знает их, их внутренние расположения, нужды, опасности для них. — И Мои знают Меня: и верующие знают своего Господа; верою, сердцем они ощущают и разумеют Его, как своего Искупителя и верховного благодетеля, в котором они находят удовлетворение всем своим духовным потребностям, покой, счастье, блаженство. «Смотри: прежде Он узнаёт нас, потом уже мы Его. И не иначе можно познать Бога, как быв познанными от Него: 1 Кор. 13:12» (Феофил.). — От этого взаимного познания между Ним и верующими Господь восходит мыслью к тому, что составляет первообраз и основу этих отношений, к взаимному ведению между Ним и Отцом, т. е. к внутреннему полному единению между Ними. Как между Богом и Христом, так между Христом и верующими в Него (разумеется, соответственно степени веры) есть взаимное ведение, как непосредственное действие внутреннего общения любви и жизни (ср. Ин. 14:20; Ин. 15:10; Ин. 17:8; 21).

Жизнь Мою полагаю: ср. прим. к Ин. 10:11. Это — высшее проявление любви Его к овцам Своим. По связи речи здесь под овцами Он разумеет только Своих, т. е. верующих в Него, которых Он знает и которые Его знают; это не противоречит тем многочисленным местам Писания, в которых говорится, что Христос умер за всех: Он умер за всех, но не все усвоят себе верою Его искупительную смерть, а только верующие, которых Он и называет Своими.

Есть у Меня и другие овцы и пр.: собственно и других овец имею Я. Под другими овцами разумеются не иудеи, жившие в рассеянии, так как они принадлежали к сему двору — еврейскому теократическому обществу (ср. прим. к Ин. 10:1), хотя и жили не в Палестине, а разумеются имеющие обратиться к вере во Христа язычники (ср. Злат. Вас. В. 1, 232 и Феофил.). От грустной картины неверия целой части иудеев взор Господа обращается к светлой картине будущего обращения язычников, которыми с избытком восполнится отпадение части богоизбранного народа. Господь говорит в настоящем времени — имею, а не буду иметь, как потому, что Он Господь будущих овец Своих, так и по непререкаемой действительности их будущего обращения, которое взору Господа предносится уже как совершившееся. — Которые не сего двора: не принадлежат к обществу еврейской теократии. Они представляются как бы блуждающими вне двора, потому что Бог попустил их до времени ходить своими путями, хотя и не оставлял свидетельствовать им о Себе (Деян. 14:16-17; Деян. 17:27). — Надлежит Мне: по вечному определению Божию. «Слово надлежит означает не принуждение, но указывает на действие, имеющее непременно последовать» (Злат.). — Привести: собрав рассеянных, привести, как водит пастырь своих овец (Ин. 10:4), во двор овчий — в Церковь Свою, которая заменит собою древнюю теократию.·- Голос Мой услышат: ср. ст. Ин. 10:3—5, 14. Услышав голос, узнают его, как голос своего пастыря, как известный, как знакомый, но позабытый, т. е. уверуют проповеди евангельской, услышав оную (Деян. 28:28). Особенная торжественность и величественность содержится в последних словах этого великого пророчества: и будет одно стадо и один пастырь: рухнет эта ограда, разделявшая доселе мир языческий от иудейского; и те и другие соединятся под одной оградой, под одним кровом, под руководством одного пастыря, будут в одной Церкви Христовой, без различия национальностей и состояний. Величественное объяснение этого величественного пророчества содержится у св. Ап. Павла, Еф. 2:11-22. Исполнение этого пророчества совершается доселе постепенным распространением христианства в языческом мире и окончательно завершится обращением ко Христу иудеев, как пророчески изображает это св. Ап. Павел, Рим. 11:25 и далее.

Иносказательное изображение Себя как доброго пастыря окончено Господом, и от мысли о самопожертвовании ради овец мысль Его обращается к тому, что составляет величайшее утешение Богочеловека при этой жертве, — к любви к Нему Отца Его Небесного за это самопожертвование и к мысли о совершеннейшей свободе этого самопожертвования. — Потому любит Меня Отец и пр.: Отец любит Сына от вечности (ср. Ин. 10:5 и прим.), как Искупителя мира, предопределённого от вечности; любит и в Его вочеловечении, как уже готового во времени исполнить то главное дело Его, которое предопределено от вечности. Бог возлюбил мир (Ин. 3:16) и по этой любви предал на смерть возлюбленного Сына Своего, которого так при совершении Им во времени дела любви Отчей возлюбил, так сказать — человекообразно, особенным образом; любовь к миру и любовь к Сыну соединились, так сказать, в этом действии — искуплении возлюбленного мира возлюбленным Сыном Божиим. — Чтобы опять принять: и в этом выражении и особенно в дальнейших Господь с особенною силою выразительностью указывает, что Он добровольно приносит жертву за мир Себя Самого, что особенно доказывается Его властью снова после смерти воспринять жизнь, т. е. воскреснуть. Конечно, и в выражении — отдаю жизнь Мою заключается уже мысль о свободном, добровольном, непринуждённом самопожертвовании, но образ выражения, какой выше употребил Господь (Ин. 10:11—13), мог несколько затемнить в уме Его слушателей эту высокую мысль, потому что в смерти пастыря, умирающего ради овец своих от волка, лежит хотя идея любви добровольной, но вместе с тем и идея насилия и даже бессилия. Поэтому-то Господь и раскрывает в приложении к Себе как пастырю идею совершенно добровольной смерти, исключающей всякое насилие и бессилие, раскрывает усиленно — и положительно и отрицательно (ср. Злат. и Феофил.).

Никто не отнимает: т. е. насильственно, ибо — не говоря уже о тварях, которые не могут отнять ничего у всемогущего, — если Он умирает по вечному определению Божию, то не невольно же, а добровольно, из любви (ср. Ин. 14:31), чтобы опять потом после оков смерти воспринять жизнь. — Имею власть — имею власть выражение полной свободы сделать так и сделать так. Господь по Своей богочеловеческой природе мог не подлежать и не подлежал необходимо смерти: ибо смерть есть необходимое следствие только греха, а природа Богочеловека была безгрешна; значит, во власти Господа было предать Себя на смерть, но тем бо́льшую власть имел Он снова воспринять жизнь, над которою смерть не имела власти (ср. Злат.). — Сию заповедь: в смысле воли Божией, которая есть вместе и воля Христова: заповедь — добровольно положить жизнь Свою и добровольно опять воспринять её. Усиленное выражение заповедь указывает на смирение Господа пред волей Отца Его Небесного, которое Он выражает всюду, говоря о Своих отношениях ко Отцу (ср. Злат., и Феофил.).

От этих слов, т. е. от всей этой речи и, особенно от последних слов, произошла опять, как в Ин. 10:16, между Иудеями, по ходу речи главным образом между фарисеями, к которым была вся эта речь (Ин. 9:40), распря: опять разделились на две стороны, как и Ин. 10:16. Видно, слова и дела Господа так сильно действовали на некоторые восприимчивые души, что, несмотря на терроризацию общественного мнения со стороны фарисеев (Ин. 9:22), невольно вырывались у некоторых слова сочувствия Господу, хотя и робко.

Он одержим бесом: см. прим. к Ин. 7:20 и Ин. 8:48. — И безумствует: они могли примечать, что Господь учит здесь о Себе как Сыне Божием и Мессии, ибо и в пророчествах ветхозаветных Мессия представлялся под образом истинного пастыря (Иез. 34; Зах. 11); а как о Сыне Божием о Себе Господь говорил им часто, и они понимали слова Его именно так, что в них Он изрекает учение о Себе как Мессии (Ин. 5:18; Ин. 7:28—30; Ин. 8:18—19, 29—30 и парал.). Не веруя в Него как Сына Божия — Мессию, враги Его сочли и теперь, как и прежде и после, слова Его словами беснующегося и от того безумствующего. Выражение — что слушаете Его показывает, с каким беспокойством враги Его наблюдали за благоприятным на некоторых действием речей Его и как усиливались они немедленно изглаждать таковое впечатление; но это не всегда им удавалось, не удалось и теперь, — послышались голоса против их жёсткого, жестокого и несправедливого суждения о Господе.