Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Ориген

Можно найти и в Божественном Писании множественность смысла. Ибо одно значение относится как бы к переходу, то есть к пути или протяженности, что явствует из слов: Начало доброго пути - творить правое (Притч. 16:7)... Есть начало и становления, что можно увидеть в словах : В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1:1). И я думаю, что еще яснее выражено это значение в книге Иова в словах: Это начало создания Господня (Иов. 40:19)... Точно так же мы сможем изъяснить как обозначающие «начало» творения и слова Премудрости в Притчах: Бог создал меня началом путей Своих в дела Свои (Притч. 8:22). Не будет неуместным назвать «началом» и Бога всяческих, приводя в качестве очевидного доказательства, что начало Сына — Отец, и начало созданий — Творец, и вообще Бог — Начало всего. В-третьих, начало — то, из чего, как из взятого в качестве материала вещества, как думают считающие его нетварным... Кроме того, «начало» — и то, «по чему», «по идее», так, если образ Бога невидимого - Перворожденный всей твари (Кол. 1:15), то начало Его — Отец. Подобным образом и Христос — начало созданных по образу Божьему... Поэтому апостол говорит: По времени вам надлежало быть учителями, но вас снова нужно учить азам слов Божиих (Евр. 5:12). Но начало в качестве начала знания двояко: одно — по природе, другое — по отношению к нам. Так, если мы говорили бы о Христе, начало Его по природе — Божество, а по отношению к нам, не способным приблизиться к истине о Нем из-за Его величия, — Его человечество, почему младенцам возвещается Иисус Христос, и Сей распятый. Поэтому Христос, так сказать, по природе является началом знания, поскольку Он Премудрость и Сила Божия, но ради нас Слово стало плотью (Ин. 1:14), чтобы обитать в нас, сначала только так способных вместить Его. Потому, быть может, Он не только перворожденный всей твари, но и «Адам», что значит «человек». А то, что Он Адам, говорит Павел: Последний Адам - дух животворящий (1 Кор. 15:45).
*** Поскольку нам встретилось сейчас столько значений слова «начало», рассмотрим, к какому из них следует отнести «В начале было Слово». Ясно, что не к значению перехода, пути или протяженности: ясно также, что и не к творению. Впрочем, возможно, что подразумевается «Тот, Кем», то есть совершающее, ибо повелел Бог, и были созданы (Пс. 148:5). Ведь Христос неким образом есть Создатель, Которому говорит Отец: Да будет свет, — и: Да будет твердь. Создателем же является Христос как начало, потому что Он есть Премудрость, а поскольку Он есть Премудрость, Он называется и началом. Ибо Премудрость у Соломона говорит: Бог создал меня началом путей Своих в дела Свои (Притч. 8:22), чтобы «В начале было Слово» значило «в Премудрости», при том что Премудрость мыслится согласно устроению умозрения относительно вселенной и замыслов, Слово же понимается в смысле сообщения разумным существам того, что уже существовало в созерцании. Итак, когда перед нами выражение «В начале было Слово», ясно видно, что в качестве начала, по свидетельству Притч, нужно понимать Премудрость, и эта Премудрость помыслена прежде, нежели ее возвестило Слово, и следует мыслить, что Слово «в начале» значит «в Премудрости», что Оно всегда пребывает в Премудрости, называемой началом, что не противоречит тому, что Оно у Бога, и что Оно Само оказывается Богом, и Оно не просто у Бога, но Оно, будучи в начале, «в Премудрости», пребывает у Бога.
*** И тот же самый глагол «было» применяется к Слову, когда Оно в начале было и когда было у Бога, не отделяясь от начала и не оставляя Отца, и опять- таки не претворенное от небытия в бытие «в начале» и не от небытия «у Бога» к пребыванию «у Бога»; ибо прежде всякого времени и века в начале было Слово и Слово было у Бога. И очевидно, заметив в Слове такое устроение, Иоанн не поставил слова «Богом было Слово» прежде слов «Слово было у Бога», поскольку никакие высказывания не могли бы разрушить связь, позволяющую видеть силу каждого свойства.
*** Полагаю, что Евангелие от Иоанна, которое надлежит исследовать самым тщательным образом, является первым плодом Евангелий. Оно рассказывает о Том, Чьё происхождение можно проследить и начинается оно от Того, Кто не имеет родословной... Величайшие и самые совершенные речения об Иисусе делаются тем человеком, который возлежал на груди Иисуса. Никто из остальных евангелистов не засвидетельствовал Его Божественность столь полно, как это сделал Иоанн, согласно которому Иисус говорит: Я свет миру (Ин. 8:12), Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14:6), Я есмь воскресение (Ин. 11:25), Я есмь дверь (Ин. 10:9), Я есмь пастырь добрый (Ин. 10:11)... Рискнём потому сказать, что Евангелия — это первые плоды всего Писания, но первые плоды Евангелий — Евангелие от Иоанна, значение которого не может понимать тот, кто не возлежал на груди Иисуса и кто не принял от Иисуса Марию, дабы Она стала его матерью.

Дав нам поучение через высказанные ранее три предварительных определения , евангелист сводит все три к одному, говоря: Оно было в начале у Бога. Первым из этих трех было то, что мы узнали, в чем Оно было — что Оно было в начале, и у Кого Оно было — у Бога, и Кем было Слово — что Оно было Богом. Итак, имея в виду уже названного ранее Бога под словом «Оно», и сводя к четвертому определению и «в начале было Слово», и «Слово было у Бога», и «Богом было Слово», он говорит: «Оно было в начале у Бога».

Посмотрим, что значит: И без Него не начало быть ничто. Кому-то могут показаться излишними слова «без Него не начало быть ничто», в сочетании со словами «все чрез Него начало быть». Если все в любое время произошло «чрез Слово», то «без Слова» ничто не произошло. Однако же из того, что без Слова ничто не начало быть, не следует то, что все начало быть чрез Слово. Ибо при том, что ничто не начало быть без Слова, возможно, чтобы все начало быть не через Слово, но что-то и было создано Словом. Однако надо знать, как следует понимать все и как ничто. Ибо возможно, что, если не пояснить оба выражения, получится, что если все начало быть чрез Слово, то среди всего наличествует и порок, и всякое смешение греха, и лукавство, и что и это начало быть через Слово. Но это ложь. Ибо все творения получили бытие через Слово — это верно... Но никак не прегрешения и не отпадения.
*** В значениях «ничто» (ouden ) и «несущее» (ouk on) видится синонимия, так что «несущее» можно назвать «ничем», и «ничто» — «несущим». Однако кажется, что апостол применяет выражение «несущее» не к тому, что никак никоем образом не существует, но к понятию зла, называя «несущим» порочное.

Если жизнь и свет человеков — одно и то же — ибо евангелист говорит: что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков (Ин. 1:3-4) — а свет человеков есть свет некоторых, и значит — не всех разумных существ, к которым относятся и люди, но Слово является светом «определенных людей», Оно могло бы быть и жизнью неких людей — тех, чьим светом Оно является. И поэтому Спаситель может быть назван жизнью не для Самого Себя, но для других, жизнью тех, чьим светом Он является. ...Она бывает неразлучима с Ним, после того как зарождается. Ибо следует, чтобы в душе предсуществовало Слово, очищающее душу, чтобы в согласии с Ним и от Него совершалось очищение, истребляющее всякую мертвость и немощь, чистая жизнь зарождается во всем, что стало вместилищем Слова, потому что Оно — Бог. Но Слово в начале не появилось, ибо не было такого времени , когда начало пребывало без Слова... А жизни в Слове не было. Но жизнь появилась, по крайней мере, если жизнь есть свет человеков. Ибо когда еще не было человека, не было и света человеков, а свет человеков только мыслился в отношении людей. Таким образом, жизнь была тем, что стало, а не тем, что было в Нем. И опять- таки, Слово было не тем, что стало в начале, но тем, что было в начале... Если же жизнь есть то же самое, что свет человеков, никто, пребывающий во тьме, не живет, и никто из живущих не пребывает во тьме, но всякий живущий — во свете пребывает, и всякий пребывающий во свете — живет, так что только живущий и всякий живущий есть сын света.
*** Почему не Слово названо светом человеков, но жизнь, явившаяся в Слове? Здесь говорится не о той жизни, которая общая у словесных и бессловесных, но о той, которая является в Слове, восполняемом в нас, причастной первому Слову. И по мере отвержения жизни кажущейся, но не сущей истинно, и желания вместить истинную жизнь, сперва становясь общником ей, являющейся в нас, появляется предпосылка для познания света. И может быть, эта жизнь в одних является светом в возможности, но не на деле, — в тех, кто не стремится к познанию, — в других же и на деле становится светом.

Если же тьма у человеков... то это не но природе другого слова: «Мы были некогда тьмою, ныне же мы — свет о Господе»¹, даже если мы уже действуем как святые и духовные. Как Павел, будучи тьмой, был способен приять свет, чтобы стать светом о Господе, так и всякий, кто является тьмой.

*** Христос по благодеянию пришел, чтобы силою Своею упразднить нашу смерть² и истребить в душе нашей мрак, да исполнится реченное Исаией: Народ, сидящий во тыле увидел свет великий (Ис. 9:2; Мф. 4:16). Этот свет, который явился в Слове, будучи в то же время и жизнью, светит во тьме душ наших и сошел туда, где мироправители этой тьмы³, сражаясь с родом человеческим, силятся низвести во тьму нетвердо стоящих; Он сошел, чтобы восприявших свет соделать сынами света (Ин. 12:36)⁴. И светя во тьме, этот свет терпит преследования от нее, но не поглощается ею. И поскольку тьма преследовала свет, ясно, почему пострадал Спаситель и те, кто приняли Его учение, ибо тьма выставляет собственных детей против сынов света и желает лишить людей света. Но если Бог за нас, никто, даже если и захочет, не возымеет силу против нас (Рим. 8:31)... Тьма не объяла свет по двум причинам: она сильно отстает от него и из-за собственной медлительности никак не в состоянии поспеть за быстротой света, а также если свет каким-то образом пожелал проникнуть в тьму и, по домостроительству, выдержать ее наступление, то тьма, приблизившись к свету, исчезла.

Того, что Иоанн... исполнился Духа еще в утробе матери своей, как сказано Гавриилом, благовествующим Захарии рождение Иоанна¹... От Спасителя, по некоему замыслу бывшему Словом, Иоанн отличается, если использовать тот же образ, так: если Христос — Слово, то он — глас. К этому призывает меня сам Иоанн, который некогда отвечал вопрошающим: Я глас вопиющего в пустыне (Мк. 1:3). И, может быть, поэтому Захария, не поверив рождению гласа, являющего Слово Божие, теряет голос, вновь получая его, когда рождается глас, Предтеча Слова. Ибо надо внять гласу, чтобы после этого ум смог воспринять являемое гласом слово.

Они пытаются отклонить свидетельства пророков о Христе, говоря, что Сын Божий не нуждается в свидетелях... Итак, им надо сказать, что при том, что существует множество доводов, убеждающих верить, иногда на некоторых производит впечатление не одно и то же доказательство, но разные... Совершенно очевидно, что некоторых приводят в восхищение перед Христом пророческие речения, поражающие тем, что голоса стольких пророков устанавливают единое место Его рождения... Надо принимать во внимание и то, что удивительные чудеса могли побудить к вере тех, кто жил во времена Господа, но они не сохранили своей силы убеждения для последующих времен, поскольку многие уже говорят, что это выдумки и басни. И больше имеют силы убеждения, чем бывшие тогда чудеса, нынешние пророчества, сопровождаемые чудесами... Но и без этого можно отважиться сказать, что существуют свидетели Христовы, свидетельствующие о Нем... Однако тот, кто хочет, чтобы пророкам не надо было свидетельствовать о Христе, хочет лишить их сонм наибольшей благодати. Ибо чего бы стоило пророчество, вдохновляемое Святым Духом, если бы оно само устранилось из дел домостроительства Господа нашего? Однако же Иоанн пришел, чтобы свидетельствовать о свете.

И еще до этих свидетельств свидетельством о Христе было ликующее взыграние Крестителя в утробе Елисаветы¹, во время приветствия Марии, когда он свидетельствовал Божеству о Его зачатии и рождении. И что это значит, кроме как что Иоанн всюду является свидетелем и Предтечей Иисуса: он предваряет рождение Его и умирает незадолго до смерти Сына Божия, чтобы не только в рождении, но и — для чающих освобождения через смерть Христа явиться пред Ним, повсюду собирая для Него народ подготовленный? Было и слово, и явившаяся в Нем жизнь, которая была светом... Так почему же не «да свидетельствует о жизни», или «да свидетельствует о Слове», или о каком-то ином замысле Христовом? Смотри: разве не когда народ, сидящий во тьме, увидел свет великий (Мф. 4:16)² и когда свет во тьме светит, не объемлемый ею, во тьме пребывающие, то есть люди, просят света? Ибо если свет человеков во тьме светит, там не действует никакая сила тьмы. Присовокупим и другие замыслы Христа, которые сейчас ни в общем, ни в частностях не сообщаются с этими.

Это второе записанное свидетельство Иоанна Крестителя о Христе, а первое начинается со слов: Сей был Тот, о Котором я сказал: Идущий яа мною (Ин. 1:15), — до слов: Единородный Бог, сущий в лоне Отчем, Он явил (Ин. 1:18)¹. Ибо натянутым представляется мнение, что слово Крестителя пресеклось внезапно и как будто безвременно словом ученика то есть Иоанна Богослова, и всякий понимающий, насколько важно уловить связность в том, что говорится, ясно видит смысл слов: Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня (Ин. 1:15). Креститель учит, каким образом стал впереди него Христос, ибо Он был впереди него как первородный всей твари, потому что от полноты Его мы все приняли. Вот почему он говорит: Стал впереди меня, ибо был прежде меня. Он как бы говорит: «Поэтому я мыслю Его как сущего прежде меня и более почитаемого Отцом, поскольку от полноты Его и я, и пророки, которые были до меня, восприяли большую Божественную благодать и дар пророчества взамен благодати, по предназначению нашему определенной Им. Потому и стал впереди, что был прежде меня, когда мы поняли, что приняли от полноты Его, и что закон Моисеев был дан через Моисея, но не Моисеем, благодать же и истина через Иисуса Христа не только была дана, но и явилась, поскольку Бог и Отец Его дал Закон через Моисея, благодать же и истина, по Его воле, достигла людей через Иисуса Христа».

Кирилл Александрийский держится сходного представления о том, что изначальное превосходит всё, что имеет начало. См. Комментарии на Евангелие от Иоанна 1.9.

Ибо сейчас не впервые явил Сущий в недре Отчем, как если бы раньше никто не удостоился воспринять то, что Он поведал апостолам. Во всяком случае, Бывший уже до рождения Авраама сообщает нам, что Авраам возликовал бы, если бы увидел день Его, и пребывал бы в радости. И слова «от полноты Его мы все приняли» и «благодать на благодать», как мы уже сказали раньше, показывают, что и пророки от полноты Христа вместили дар, и они восприяли вторую благодать взамен первой, ибо уже и они находились под водительством Духа, переходя от начального видения в прообразах к истинному созерцанию.

Давайте рассмотрим второе Иоанново свидетельство. Из Иерусалима иудеи, будучи сродниками Крестителя, происходившего из священнического рода, направлены были к нему ... Заметь, что два апостола приходят к Крестителю. Тотчас же из Иерусалима иудеи посылают священников и левитов, чтобы спросить его: «Ты кто?». В другой раз посылают фарисеи и недоумевают по поводу ответа, данного священникам и левитам... В их вопросе нет никакой дерзости или самоуверенности, но все, как подобает добросовестным служителям Божиим... Иоанна они вопрошают так почтительно, но ничего подобного не отмечено об отношении иудеев ко Христу. Но что совершают иудеи в отношении Иоанна, то Иоанн совершает в отношении Христа, вопрошая через собственных учеников: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? (Мф. 11:3).

Может быть, не будет лишено смысла установить, почему же священники и левиты спрашивали у Иоанна не «он ли есть Христос», но — ты кто? Креститель не отвечает как следовало ответить на вопрос «ты кто?» и не говорит сразу: Я глас вопиющего в пустыне. (Ин. 1:23). В вопросе он видел осторожность священников и левитов, которые высказали предположение, не Христос ли Креститель, однако сказать это прямее остереглись, чтобы не показаться слишком дерзновенными. Поэтому он сначала благоразумно отвергает ту часть предположения, которая касалась его, и перед всеми истинно заявляет, что он не Христос. Вопрос о времени пришествия Христа волновал народ, и похоже, что оно уже настало, считая годы от рождения Иисуса и чуть ранее до явления проповеди. Поэтому естественно, что книжники и законники, выводя из Священных Писаний чаемое время, уже ожидали его. И появились Февда, собравший, я думаю, не меньшее множество народу, чем Христос, и после него во время переписи Иуда Галилеянин во дни переписи (Деян. 5:36-37). Поэтому понятно, что пришествие Христа ожидалось и обсуждалось тем горячее, и иудеи посылают из Иерусалима священников и левитов к Иоанну, посредством вопроса «ты кто?» желая узнать, не признается ли он, что он Христос.

Посланные из Иерусалима священники и левиты, услышав один раз, что он не есть ожидаемый Христос, вопрошают о втором, чаемом ими, чтимом имени Илии, не является ли он им. Он же говорит, что он не Илия, вновь словами «нет, это не я» исповедуя истину.
*** В некотором смысле Иоанн есть Илия, который должен прийти¹, но он отвечает священникам и левитам: «Это то не я», угадав желание, скрытое в их вопросе. Ибо не испытание Иоанна священниками и левитами, о котором шла речь выше, ставило целью узнать, не один ли Дух пребывает в обоих, но не есть ли Иоанн сам Илия, восхищенный на небо и ныне явившийся иудеям, как и ожидалось, без рождения, о котором, должно быть, не знали посланные из Иерусалима. На этот вопрос он естественно отвечает: «Это не я», — ибо это не восхищенный на небо Илия, сменив тело, пришел под именем Иоанна².

*** Но кто-то скажет, что что-то не так в том, чтобы сын такого великого священника, как Захария, родившийся вопреки человеческим ожиданиям, когда оба родителя были стары, не был известен многочисленным иудеям в Иерусалиме, а также присланным левитам и священникам, не знавшим, как он появился... А было так, что пославшие знали о рождении Иоанна от Захарии и Елисаветы; тем более посланные, ибо они принадлежали к священническому роду и не могли не знать о невероятно благом отпрыске столь именитого сородича, как Захария. Так что же они помышляли, спрашивая: «Не Илия ли ты?», и будучи людьми, читавшими о том, что Илия, вроде, был взят на небо, и ожидающими его прихода? Вероятно, они, ожидая Илию прежде Христа в конце, а за ним и Христа, вопрошают образно, словно бы: «Не тот ли ты, кто возвещает прежде слово, которое будет предшествовать Христу в конце?». Он мудро отвечает, что он не тот... Потому не удивительно, что, как в случае со Спасителем — хотя многие знали о Его рождении от Марии, многие соблазнились, — так и в случае с Иоанном: одни знали о его рождении от Захарии, другие сомневались, что ожидаемый Илия явился в лице Иоанна.
*** И хотя много пророков появлялось в Израиле, тот один, о ком пророчествовал Моисей, ожидался с особенным тщанием, согласно речению, гласящему: «Пророка вам восставит Господь Бог наш из братьев ваших, как меня, его слушайте»¹. И в третий раз они спрашивают, не то, что «пророк ли ты», но «не тот ли самый пророк». И поскольку они прилагали это имя не ко Христу, но думали, что он есть кто-то помимо Христа, он, зная Того, Чей он Предтеча, что Он и Христос, и тот самый Пророк, говорит «нет». Может быть, он ответил бы «да», если бы без подчеркивания что тот самый.

*** С особым тщанием евреи ожидали некоего пророка, в чем-то подобного Моисею, — что он будет посредником между Богом и людьми и, получив от Бога новый завет, передаст его людям. И относительно каждого из пророков народ Израиля убеждался, что никто из них не есть тот, о ком пророчествовал Моисей. И сомневались относительно Иоанна, не Христос ли он, так и не тот ли он пророк. И это не удивительно, если сомневавшиеся относительно Иоанна, не Христос ли он, не уточняли, что Христос и тот пророк — одно лицо. Ибо это сомнение как раз и вытекает из того, что они не знали, что Христос и тот пророк — одно лицо.

Вопиет же и возглашает, чтобы услышали и те, кто находится далеко, и чтобы те, кто плохо слышит, вместе с громкостью голоса возвещающего постигли величие того, что говорится, помогая тем, кто отошел от Бога и тем, кто утратил остроту слуха. Необходимость гласа вопиющего в пустыне в том, чтобы призвать и лишенную Бога, и скудную правдой душу — ибо какая скудость тяжелее для души, чем лишение Бога и всяческой добродетели? Она, поскольку блуждает окольными путями, нуждается в поучении, и ее призывают прямым сделать путь Господень(Ин. 1:23).

После иереев и левитов, посланных из Иерусалима, посылают к Иоанну фарисеи, чтобы спросить его, кто он. Что же ты крестишь, если ты не Христос и не Илия, и не тот самый пророк? И выспросив, тотчас приходят, чтобы креститься. Сомнение разрешается таким образом. Фарисеи... услышав: Порождения ехиднины (Мф. 3:7), и не поверив ему, приходят креститься. Надо понимать, потому, что боятся народа и, по свойственному им лицемерию просят омовения, чтобы не показалось, что они этому противятся...

И то надо отметить, что крещение Иоанна было ниже крещения Иисуса, совершаемого через учеников Его¹. Ибо в Деяниях те, кто был крещен крещением Иоанновым, даже не слышавшие о том, что есть Дух Святой, второй раз принимают крещение от апостола². Так как возрождение совершалось не Иоанном, но Иисусом через учеников Его, и омовение, называемое «баней пакибытия», совершалось вместе с обновлением, совершаемым Духом³, который и сейчас носится над водой⁴, поскольку Он от Бога, но не ко всем Он приходит вслед за водой.

Нам известно, что «Вифания» встречается почти во всех списках... А поскольку мы бывали в тех местах, которые являются историческими, по следам Иисуса, учеников и апостолов, то и убеждены, что читать надо не «Вифания», а Вифавара... Вифавара означает «дом приготовления», что согласуется с крещением Иоанна — он приготовлял человека для Господа... Опять же, Иордан означает «их схождение»... Что же есть эта река, как не наш Спаситель, через Которого, сошедшего на землю, все мы должны очиститься, ведь не Себя ради Он пришёл, но ради их? Эта река разделяет жребий, данный Моисеем, от данного Иисусом. Сошедшие речные потоки веселят град Божий (Пс. 45:5)... Как дракон¹ в египетской реке, так Бог в той реке, которая веселит град Божий, потому что Отец — в Сыне. Потому и приходящие омыться в Нём смывают порок Египта, удостаиваясь чести восстановления. Они очищаются от самой скверной проказы², получая вдвое даров и готовясь принять Духа Святаго, ибо голубь Дух не сошёл на другую реку³. Вот, мы согласились, что Иордан неким образом более достоин Бога, и крещение в нём, и Иисус был в нём крещён... Давайте из потока этого воспримем помощи столько, сколько потребно.

При том, что на алтарь приносят пять животных, трех сухопутных и двух пернатых¹, кажется мне достойным рассмотрения, почему все-таки Иоанн называет Спасителя агнцем и никем другим, а при том, что и среди сухопутных у каждого называются три возраста, из рода овец он решил назвать Его именно агнцем. Пять этих животных следующие: телец, овца, коза, горлица, голубь. И три возраста каждого из сухопутных таковы: бык — бычок — теленок² ... Кроме того, агнца, как мы обнаруживаем, приносят как постоянную жертву³. Какая же другая постоянная мысленная жертва может быть в словесном слу-жении, как не Слово цветущее, Слово, символически называемое ангцем... Если же мы исследуем слово, сказанное Иоанном о явившемся Иисусе: вот Агнец Божий, который берет на Себя грех мира, утверждая в этом домостроительное пришествие Сына Божия в жизнь человеческую, мы ни о ком другом из людей не сделаем предположения, что он агнец. Ибо Он как овца на заклание был веден и как агнец пред стригущим его безгласен (Ис. 53:7), говоря: Я как агнец незлобивый, ведомый на жертвоприношение {Иер. 11:19). Поэтому-то и в Откровении показан агнец, стоящий как бы закланный (Откр. 5:6). И этот закланный агнец стал очистительной жертвой в соответствии с некими тайными замыслами о целом мире⁴, за который Он, по человеколюбию Отца, претерпел и заклание, искупив нас Своей Кровью у купившего нас, продаваемых за грехи. Приведший же этого агнца па жертву — Тот, Кто у людей был Богом, Великий Первосвященник⁵, Который доказывает это словами: «Никто не возьмет душу Мою от Меня, но Я полагаю ее Сам Собой. Я имею власть положить и имею власть вновь взять ее».