Повелев женам повиноваться мужьям, апостол Павел переходит к обязанностям мужей. Он говорит, что обязанность мужа заключается в том, чтобы любить жену так, как Христос полюбил Церковь — до смерти, до готовности умереть за нее. Господь так возлюбил Церковь, что отдал Свою жизнь, дабы очистить ее.

Святитель Иоанн Златоуст пишет, что Господь взял за Себя Церковь, когда она была подобна уродливой грязной старухе. Очевидно, что языческое общество вовсе не было красивым. В нем процветали блуд, гомосексуализм, идолослужение, демонопоклонство, магия, чародейство и т. д. В глазах Бога все это — невыразимое уродство, но Он взял язычников и через воду крещения, посредством слова смыл с них всю грязь. Когда человек погружается в воду крещения, произносятся слова: «Крещается раб Божий (имя) во имя Отца, и Сына, и Святого Духа», и так он очищается. Церковь Божия стала чистой благодаря тому, что Христос предал Себя на смерть. В Таинстве Крещения мы погребаемся и воскресаем вместе с Господом.

Святой Павел учит, что муж должен подражать жертве Христа. Интересно рассуждение святителя Феофана Затворника: «Муж паче всего любить должен жену, потому что эгоизм с его стороны делает невозможными благоденствие и сладость семейной жизни. Если сличить, на кого более налегает Апостол, то окажется, что больше на мужа. Приняв во всей строгости, что жены по образу повиновения Церкви Христу Господу должны повиноваться мужам во всем, должно принять во всей строгости и обязательную для мужей любовь — в мере любви Христа Господа к Церкви. Но Господь предал Себя за Церковь, следовательно, и мужья должны простирать свою любовь к женам до готовности жертвовать за них и самою жизнью. Где есть, впрочем, любовь, там это делается само собою. Но и справедливость этого требует: ибо если взять в настоящей силе повиновение, увидим, что оно есть непрестанное умирание, своих желаний и рассуждений отсечение. Справедливо, за такую долгую смерть жены, мужу в случае нужды умереть однократно»¹.

Читаем у святителя Иоанна Златоуста про Церковь: «Значит, она была нечиста; значит, на ней были грязные пятна; значит, была безобразна и ничего не стоила. А ты какую бы ни взял жену, твоя невеста была не такова, какой Христос обрел Церковь; она не так отлична от тебя, как была отлична Церковь от Христа. При всем том Он не возгнушался ею и не возненавидел ее за ее чрезмерное безобразие. Хочешь знать, как она была безобразна? Послушай, что говорит Павел: “Вы были некогда тьма” (Еф. 5:8). Видишь черноту ее? Что чернее тьмы?.. Что еще сказать? Она была и безумна, и богохульна. Однако, несмотря на то, что в ней было так много дурного, Он и за безобразную предал Себя как за прекрасную, как за возлюбленную, как за достойную дивной похвалы... И принявши ее такой, Он украшает ее и омывает и не отказывается от этого… И не только украсил ее, но и сделал славной, не имеющей “пятна, или порока, или чего-либо подобного”. Итак, будем и мы искать этой красоты, и мы сможем стать ее творцами. Не требуй у жены того, чего у нее нет. Видишь, что Церковь все получила от Владыки? Через Него она сделалась славной, через Него беспорочной. Не отвращайся же и ты от жены из-за ее непривлекательности... Она Божие создание: не ее ты порицаешь, но Того, Кто создал ее. Чем виновата жена?

Не хвали ее и за красоту. Развратным душам свойственны такая похвала и такая ненависть, да и самая страстная любовь. Ищи красоты душевной; подражай Жениху Церкви. Телесная красота производит великую наглость и много неразумного; она возбуждает ревность и нередко заставляет подозревать тебя в гнусных поступках. Но она, скажешь, доставляет удовольствие? Один месяц или два, много, если год, но не далее; от привычки диво это скоро теряет свою прелесть. А то, что вследствие красоты бывает дурного, остается навсегда: ослепление, безумие, высокомерие. В удовольствии же, доставляемом не этой красотой, ничего нет подобного; там любовь, начавшаяся надлежащим образом, остается постоянной, как любовь к красоте душевной, а не телесной...

Будем же искать в жене благоразумия, умеренности, кротости... И не станем укорять ее за то, что не от нее зависит, или, лучше, и вовсе не станем укорять, потому что это свойственно дерзости, не будем огорчаться и негодовать. Или не видите, сколько таких, которые жили и с красивыми женами, но бедственно окончили свою жизнь; напротив, сколько таких, которые имели жен не очень благообразных, но в полном благополучии дожили до глубокой старости? Истребим внутреннюю скверну, исторгнем внутренние недостатки, уничтожим пятна душевные. Бог желает такой красоты. Уготоваем ее (жену) прекрасной для Бога, а не для себя самих. Не станем искать денег, ни внешнего благородства, но благородства душевного... Кто, скажи мне, оставив важнейшее, станет заботиться о маловажном? Но, увы, мы всегда так поступаем. Если у нас есть сын, то мы не о том стараемся, чтобы он был хорош, но как бы найти ему богатую жену; не о том, чтоб был благонравен, а о том, чтоб был богат. И если начертываем образ жизни, то также не о том заботимся, как бы нам жить безгрешно, но о том, как бы нам приобретать больше прибытков. Деньги стали значить все. Оттого и повредилось все, что мы одержимы этой страстью»². Нужно выбирать жену не из эстетических соображений, поскольку красота скоропреходяща. Жена должна быть кроткой, не склонной к пререканию, не гордой, не самолюбивой, а иначе муж потом наплачется.

Примечания

*2 Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том VIII. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.

Источник

Священник Даниил Сысоев. Строительство Дома Божия. Толкование на Послание к Ефесянам — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 278-283

Толкования. К Ефесянам послание ап. Павла, Глава 5, стих 26