Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Беда Достопочтенный святой

Он не сказал: что ты гонишь члены Мои? но: что ты гонишь Меня? Ибо Он Сам в Теле Своем, которое есть Церковь и доныне страждет от врагов. Об этих-то членах Он во всеуслышание говорит, что они оказали ему благодеяния: алкал Я, и вы дали Мне есть Мф. 25:35, и, объясняя сказанное, прибавляет: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне Мф. 25:40¹.

Он показал не то, что нужно было делать постоянно, но указал на то, что нужно будет затем услышать в городе, чтобы настолько потом он утвердился в добродетелях, насколько раньше, поверженный прежним заблуждением, находился в падшем состоянии ¹.

Если бы прежде он не был как следует ослеплен, то никоим образом не смог бы вновь как следует видеть и, отвергнув собственную мудрость, которой он вводился в заблуждение, всецело предаться вере.

Поскольку он не верил в то, что Господь в третий день, воскреснув, победил смерть, то он учится на собственном примере - примере человека, избавленного от трехдневного мрака вновь воссиявшим светом.

Не должно, говорит, бояться его как гонителя, но должно, скорее, обнимать его как брата, его, избранного переносить со святыми те страдания, на которые он некогда обрекал святых.

Говорят, что у дракона все тело покрыто чешуей. Вследствие того, что иудеи названы змеями и порождениями ехидниными Мф. 23:33; Лк. 3:7¹, всякий, кто шел вослед их вероломству, как бы покрывал очи сердца своего змеиной кожей; но, когда под рукою Анании чешуя спала с его глаз, его внешний вид показал, что он уже принял в душе свет истины.

То есть ученики Христа - ведь в греческом тексте отсутствует слово «его» и сказано просто ученики, потому что здесь подразумеваются вообще ученики Христа или Церкви. Не говорится, что Павел уже приобрел учеников, но что он только приводил в замешательство иудеев, живущих в Дамаске.
*** Подобная разновидность бегства и сегодня сохраняется в Церкви: так бывает, когда кто-либо, будучи окружен со всех сторон кознями древнего врага или сетями мира сего, спасается, охраняемый своей надеждой и верой. Ибо стена дамасская (а Дамаск означает «пьющий кровь»¹) есть превратности мира; под царем Аретой (это имя означает «нисхождение» 2 Кор. 11:32-33²) подразумевается дьявол; корзина, которую обыкновенно плетут из камышовых стеблей и пальмовых ветвей, символизирует соединение веры и надежды. Ведь камыш - это символ зеленеющей веры, а пальма означает чаяние вечной жизни. Поэтому всякий, кто видит себя опоясанным стеной невзгод, да взберется в корзину добродетели, с помощью которой спасется.

Заметь, что он учил греков в Иерусалиме, а иудеев в Дамаске, городе язычников. Не может ли это означать, что язычники должны были присоединиться к граду Божию, а иудеи - впасть в языческое неверие? Об этом говорит и Исайя: и Ливан не превратится ли в сад, а сад не будут ли почитать как лес Ис. 29:17¹.

Этот Эней обозначает слабый человеческий род, сначала больной от наслаждений, но затем исцеленный трудом и молитвой апостолов. Так как и сам мир поднимается на четыре стороны света, и четыре времени года меняются в беге времени, то всякий, кто испытывает сиюминутные и ускользающие радости, словно обессиленный, лежит на постели дважды по четыре года. А кровать - это сама вялость, где отдыхает душа больная и слабая, то есть в наслаждении тела и в любви ко всему мирскому.

Исцеленному от расслабления он затем повелел встать и постелить себе постель, духовно подразумевая, что всякий, кто принял в сердце основание веры, разрушит не только оцепенение, в котором праздно пребывал, но даже совершит добрые дела, после которых сможет отдохнуть.

В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит: «серна», то есть козочка или дикая коза. Означает же она души, возвышенные из-за стремления к добродетелям, но достойные презрения, по мнению людей. Блаженный Лука не стал бы развивать объяснение этого имени, если бы не полагал, что в нем заключена большая тайна. Козочка и серна - это животные, по природе похожие, но по размеру разные, живущие на высоких горах и даже издалека видящие всех, кто идет. Поэтому, из-за остроты зрения, они называются по-гречески газелями (dorcades)¹. Так, бесспорно, и святые, обитающие благодаря своим делам в горних, мысленным созерцанием мудро устремляются к небесному и в то же время осторожно внимают себе. Ведь то, что эти животные являются чистыми по закону Лев. 11:3; Втор. 14:6, но робкими и миролюбивыми по природе, позволило Марциалу, описывая их, говорить: «Вепрь внушает страх зубами, рога защищают оленя, а мы - миролюбивые серны - являемся только добычей»². Разве это ясно не означает тех, кто старается жить просто и разумно поступать, словно ступать раздвоенным копытом и, постоянно размышляя, повторяют слово Божие? Такие люди, если даже и встречают духовную смерть по невежеству или слабости, благодаря непорочности устремления заслуживают восстановления, что произошло с самим Петром, к которому непосредственно может быть отнесено написанное о серне.

Вдовы - это благочестивые размышления кающейся души, которые в определенный момент потеряли энергию прежнего восприятия, словно руководство мужа, и которым необходимо смиренно молиться о согрешившей душе.
*** Они просили за усопшую не своими словами, а произведениями ее собственных рук, ибо милостыня освобождает не только от второй, но и от первой смерти.

Вот наивернейший ход воскресения: сначала воскресающая открывает глаза ума, затем, узнав голос Петра, садится и воспринимает свет, который ранее потеряла, и живет согласно учению тех, кто ей помог.

От прикосновения руки Петра Тавифа воскресает, ибо душа, расслабленная грехами, ничем не исцеляется столь быстро, как примером, подаваемым святыми.