Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Беда Достопочтенный святой

Это есть то, что заповедал Сам Господь: Когда же будут гнать вас в одном городе; бегите в другой Мф. 10:23; ведь именно по Его мановению случилось так, что горестное событие стало причиной к распространению Благовестия¹.

И настоящая глава, и рассказ о самаритянской женщине Ин. 4:4-42 показывают, что этот народ состоял из душ, готовых уверовать.

Он либо воистину уверовал в Господа, побежденный словом и добродетелью блаженного Филиппа, либо, что более вероятно, притворился, что верует - до той поры, когда будет крещен¹, дабы он, кто был до такой степени жаден до похвал, что, как рассказывают² , провозглашал себя Христом, изучил у Филиппа те искусства, с помощью которых как Симон полагал тот творил чудеса. То же самое, как передают, творили и его преемники, которые, обучившись злым искусствам своего родоначальника и с помощью всяческих уловок входя в Церковь, навыкли обманным путем получать Крещение³.

Аратор красиво это объясняет¹: «Петр часто выбирает себе в товарищи Иоанна, ибо Церкви угодно девство». Однако надо отметить, что Филипп, проповедовавший в Самарии, был одним из семи; если бы он был апостолом, то мог бы сам возлагать руку, чтобы люди принимали Святой Дух. А это полагалось делать только епископам. Ведь пресвитерам, когда они крестят или без епископа, или в присутствии епископа, можно помазывать крещаемых, но нельзя помазывать лоб тем маслом, которое было освящено епископом. Это должны делать только епископы, когда дают крещаемым Духа Утешителя ².

Григорий Великий говорит: «Когда святые люди произносят проклятие, то делают это не из-за желания мщения, но по праву рассуждения. Ведь они видят внутренний точный суд Божий и зло, вырывающееся наружу, и сознают, что должны проклятием бичевать пороки, и не грешат, проклиная, соглашаясь с внутренним судом. И хотя проклинающий остается невиновным, но того, кто подвергается проклятию, даже до уничтожения поглощает проклятие, - о чем можно заключить из того, что случается и с тем, и с другим, так как один судья, который внутри, обрушивает на виновного вынесенный приговор»¹. Поэтому и этот Симон, получивший проклятие от Петра, погиб по вечному осуждению, и затем Вариисус, порицаемый Павлом Деян. 13:6-12, был лишен света.

Святой Дух для того сошел в виде голубя, чтобы научить тех, кто хотел Его принять, быть простыми. Ибо тот, кто в сердце сохраняет злобу, хотя и кажется крещеным, не освобожден от оков своей неправды, но, словно на мгновение очищенный часом крещения, вскоре был раздавлен бесом в семь раз более беспощадным. Значит, напрасно старается приобрести благодать Духа тот, кто не позаботился освободиться от разума ворона.

Хорошо, что в полдень ищет, находит и омывает того, кто, горя набожностью души, удостоился быть посвященным Богу, как некие первые плоды народов, над кем особенно исполнилось сказанное псалмопевцем: Эфиопия прострет руки свои к Богу Пс. 67:32.
*** Не дорога, но Газа называется пустой. Ведь это та Газа, которая в древности, будучи границей хананейского народа рядом с Египтом ¹, была полностью разрушена, и вместо нее в другом месте был построен другой город. Это аллегорически обозначает народ язычников, когда-то отказавшийся от почитания Бога и не просвещенный предсказаниями пророков. Дорога же, ведущая туда от Иерусалима и открывающая источник спасения Деян. 8:36, - это Иисус Христос, Который говорит: Я есмъ путь и истина и жизнь Ин. 14:6, — Тот, Кто с вышнего Иерусалима спустился к нашим немощам и убелил нашу черноту водой крещения.

Он называется мужем из-за доблести и безупречности души по заслугам. Он, действительно, имел такое стремление изучать Писания, что даже в пути не переставал их читать, и проявлял такую любовь к вере, что, покинув царский двор, из дальних пределов земли пришел в храм Господа. Поэтому по справедливости он «нашел Христа, Которого искал, ища толкова-теля прочитанного»¹; и скорее, как говорит Иероним, «он обрел Его в пустынном источнике Церкви, а не в золотом храме синагоги»². Ведь там, что удивительным образом предсказал пророк Иеремия, Эфиоплянин переменил кожу свою Иер. 13:23, то есть, смыв грязь греха, он вышел убеленным из купели Иисуса.
*** Царица Эфиопская, посылая хранителя сокровищ в Иерусалим, обозначает Церковь язычников, собирающуюся принести Господу дары добродетелей и веры. Этому соответствует и этимология ее имени: ибо Кандакия может переводится с еврейского как «измененная»³. Она, конечно, та, кому говорится в псалме о тех, кто изменится: Слыши, дщерь, и смотри, и преклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего Пс. 44:11 и прочее.

Дух говорил Филиппу в сердце. Ведь Духу Божию возможно, так сказать, какие-то слова нам говорить скрытой силой и извещать о том, что нужно сделать.

Как овца, которую ведут на заклания, не сопротивляется, так и Он претерпел по собственной воле ¹. Или, в более высоком смысле, как обычно на Пасху приносили в жертву агнца, так и Пасха наша, Христос, заклан за нас 1 Кор. 5:7.
*** Он не только искупил нас Своей кровью, но и покрыл покровом, чтобы согреть одеждой мерзнущих от своего неверия и чтобы мы услышали апостола, говорящего нам: Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись Гал. 3:27 ¹. Так Он не отверзает уст Своих, когда во время Своего страдания Пилату и первосвященникам отвечал немногое, а Ироду ничего не хотел отвечать Мф. 26:62-64; Мф. 27:11-14; Лк. 23:6-9. .

«Ибо Судья всех не нашел истинного суда, но без всякой вины был осужден мятежом иудеев и голосом Пилата»¹.
*** Или о Его божественности надо понять, что невозможно познать тайн Божественного рождения, о котором говорит Отец: Прежде денницы... рождение Твое Пс. 109:3; или о рождении от Девы, что с трудом может быть объяснено, когда Марии, спрашивающей о смысле этого, отвечает ангел: Дух Святой найдет на Тебя Лк. 1:35, ибо только или ангел, или евангелист говорят о тайнах Его рождения, о чем вообще говорится очень редко².

«Филипп» переводится как «уста светильника»¹, и красивым является толкование, что уста светильника отверзли свои уста, когда выносят на свет знания неясное пророчество, хотя согласно истории, это описательное выражение может обозначать, что его беседа будет значительно более долгой.

В другом переводе, в соответствии с греческим подлинником, здесь на несколько слов больше, так как написано: вот вода, кто¹? препятствует мне креститься ? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца твоего², спасешься³. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу, и т. д. Я полагаю, что эти стихи сначала были заимствованы из нашего перевода⁴, однако затем вследствие ошибки переписчиков убраны из текста⁵.

Дееписатель говорит о Кесарии Палестинской, в которой, как сказано ниже Деян. 21:8-9, у Филиппа был дом. Его руины показывают и сегодня, как и комнату четырех дочерей его, девиц- пророчиц ¹.