Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Никифор (Феотокис) архиепископ

Убо иное суть знамения, иное чудеса или дивныя произшествия. Чудеса суть знамения, чудеса суть и дивныя произшествия: и хотя знамения и дивныя дела, или происшествия берутся часто в Священном Писании за одно: однако известно, что собственно и будучи взяты сами по себе, дивныя дела, суть чудеса, причиняющия страх и ужас: ибо дивное дело означает нечто страшное: знамения же суть чудеса производящия удивление и благотворение. Таким образом, Пророк Иоиль говоря: И дам чудеса на небеси горе, и знамения на земли низу, описует потом знамения сими словами: «кровь и огнь и курение дыма» (Иоил. 2:30). Каковыя знамения суть знамения удивления благопокорности, поелику они предъозначали плоть и Божество Богочеловека и Духа Святого нашедшаго на Приснодеву. А о прочих чудесах он пишет так: «солнце обратиться во тьму, и луна в кровь, прежде неже приити дню Господню, великому и просвященному.» (Иоил. 2:31) Кто же скажет, чтобы сие было весьма страшно и ужасно? Сам Господь наш, говоря о знанениях, дал нам уразуметь, что знамения приводят нас и в удивление, и вместе суть для нас благотворны. «Знамения же, сказал он, веровавшим сия последуют: именем Моим бесы ижденут; языки возглаголют новы; змия возмут; аще и что смертно испиют, не вредит их; на недужныя руки возложат, и здрави будут.» (Мк. 16:17–18), Богоносные Апостолы творили и чудеса и знамения: к чудесам должно отнести нечаянную и насильственную смерть Анании и Сапфиры, которая произвела страх великий не только в видевших, но и слышавших о сем (Деян. 5:5); также – ослепление волхва Еллимы (ст. 13, ст. 11); а к знамениям исцеление больных, изгнание нечистых духов (ст. 15, 16), воскресение мертвых и прочия благотворительныя их чудодеяния, о которых божественный историк возвещает нам. Что же такое есть притвор Соломонов, и для чего все Апостолы единодушно, то есть, вкупе, с единым и тем же намерением в оной собираяся творили там чудеса? Притвор Соломонов был некое преддверие храма онаго, или так сказать паперть, как то видно из десятой главы Деяний Апостольских. Находился же он вне храма Соломонова, на стороне врат называвшихся красными. Сей притвор на греческом языке назывался¹ по истолкованию на языке нашем, стояло, потому, что он один только устоял, или остался, от всего здания Соломонова храма, который Новуходоносор разорил, а Кир Персидский возобновил. (4 Цар. 25; 1 Езд. 5:13). Поелику же притвор сей был весьма пространен, и мог вмещать в себе великое множество народа: то Апостолы все купно и собиралися туда для того, чтобы учить там народ. (Смот. кн. 15, ст. 14. и кн. 20, гл. 8, древ. Иосиф.)

Толики знамения и чудеса руками Апостольскими совершаемы были, что народ видя оныя, немощных своих, положив на постели и одры, выносили на большыя дороги, и там полагали, дабы хотя тень Петрова, когда он будет проходить путем тем, котораго нибудь из них коснулась. Отсюда видно, что и самая тень Петрова немощных исцеляла: иначе не для чего было бы выносить их на дороги. Вот исполнение слов Спасителя нашего: «Веруяй в Мя, дела, яже Аз творю, и той сотворит, и больше сих сотворит.» (Ин. 14:12). Христос кровоточивую жену и больных немощных, во стране Геннисаретской обитающих исцелил не тению Своею, но краем ризы: (Лк. 8:44), (Мф. 14:36); а Петр врачевал лежащих на постелях и одрах не ризою, но единою тению своею. Ежели убо тень Петрова имела от Бога данную целительную благодать, то много паче кости его и мощи других святых. Безрассудно убо некоторые под видом благочестия осуждают православных в том, что они чтут мощи святых, что мощи сии могут силою Христовою исцелять болезни, и другия совершать чудеса. Видите же, что чудеса Апостольския толико славными тогда соделались, что и из окрестных стран Иерусалима приносили множество немощных и страждущих от духов нечистых, и все получали исцеление немощей своих. «Иже исцелевахуся вси.» Вот исполнение и сих слов Господних: «именем Моим бесы ижденут… на недужныя руки возложат и здрави будут.» (Мк. 16:17, 18).

Еретики Саддукеи были потому, что они говорили, якобы нет ни воскресения мертвых (Мф. 21:23) ни духов, ни Ангелов. (Деян. 23:6, 8) Число сих еретиков увеличилось до того, что одну часть сонмища Иудейскаго составляли они, а другую Фарисеи. Поелику же Архиерей, в то время бывший, как думать надобно, Каиафа и все сущие с ним, последователи ереси Саддукейской услышали тогда, что Апостолы проповедуют воскресение Иисуса Христа из мертвых, и проповедь свою утверждали многими чудесами, а следовательно увидели, что ересь их, отвергающая воскресение из мертвых, изобличается яко ложная, напротив вера во Христа час от часу возрастает и усиливается: для того они воставше исполнилися ревности, то есть, столь жарко вступилися за свое учение, что дерзнули возложить на божественных оных Учителей беззаконныя свои руки, «И емше их, послаша в соблюдение общее, то есть, заключили их в общенародную темицу.» И сие сделали оные Богоборцы с намерением, положить препоны истине Евангельской проповеди, и истребить веру во Христа.

Слышите ли, какая сила разрушила препоны Евангельской проповеди? Не сила Игемонов князей, ниже дары и ходатайство, но сила единая всемогущаго Бога. Безрассудный и злобный Иудейский Архиерей и сущия с ним нечестивыя и еретичествующия власти Иудейскаго сонмища, желая прекратить успехи веры во Христа, заключают в темницу проповедников оныя: но всемогущий Бог, хотя яко всеблагий распространить веру для спасения человеческаго, посылает нощию с небеси Своего Ангела, который, отверзши темничныя двери и изведши Апостолов, рек им: Идите, в церковь, и тамо ставшее пред народом объясните ему. Глаголами жизни здесь Ангел назвал учение веры во Христа, так как и Петр: «Господи, к кому идем? Глаголы живота вечнаго имаши.» (Ин. 6:68) Учение же веры зовется глаголами жизни потому, что верующий и хранящий все то, чему глаголы оныя учат, делается наследником вечныя жизни и Царствия.