Читать толкование: Деяния апостолов, Глава 1, стих 14. Толкователь — Ианнуарий (Ивлиев) архимандрит

Лука сообщает, что все перечисленные апостолы «единодушно пребывали в молитве и молении». Так в Синодальном переводе. В критическом тексте слова «моление» нет. Оно действительно кажется излишним. Достаточно и просто «молитвы», причем постоянной, что подчеркивается глаголом «пребывали». Этот глагол (ττροσκαρτ^ρέω) означает «быть постоянно занятым» в каком-либо виде деятельности. Что касается наречия «единодушно» (όμοθυμαδόν), то его евангелист Лука употребляет очень часто. Оно указывает на единство в устремлениях и чувствах. Вот перевод епископа Кассиана: «Все они были единодушны в постоянной молитве».

ЭКСКУРС 7 МОЛИТВА

Из евангелистов Лука, как никто другой, подчеркивает необходимость молитвы, которая должна выражать благодарность Богу за Его милость и чудеса, выражать собою неизменную связь человека с Богом. Эта связь особенно важна в испытаниях трудных времен. В церковную молитвенную сокровищницу из Евангелия от Луки вошли всем известные тексты, такие как гимн Девы Марии «Величит душа Моя Господа» (Лк. 1:46-55), гимн отца Иоанна Крестителя Захарии «Благословен Господь Бог Израилев» (Лк. 1:68-79), ангельское славословие «Слава в вышних Богу» (Лк. 2:14), пророческая молитва старца Симеона Богоприимца «Ныне отпущаеши» (Лк. 2:29-32). Но прежде всего сам Иисус показывает пример молитвенного обращения к Богу. Он молился тотчас после крещения перед нисхождением на Него Святого Духа (Лк. 3:21); Он «пробыл всю ночь в молитве» перед избранием двенадцати апостолов (Лк. 6:12); Он «молился в уединенном месте» перед исповеданием Петра (Лк. 9:18); Он «взошел ... на гору помолиться» перед своим преображением (Лк. 9:28); Он произнес молитвы благодарения над чашей и над хлебом во время Тайной вечери (Лк. 22:17.19); перед своими страстями Он, «преклонив колени, молился» в Гефсимании на Елеонской горе (Лк. 22:41); Он, наконец, молился в момент своей крестной смерти (Лк. 23:46).

Иисус призывал молиться за врагов: «благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас» (Лк. 6:28). Перед отправлением семидесяти учеников на проповедь, Он «сказал им: “Жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою”» (Лк. 10:2). Иисус научил своих последователей молитве «Отче наш» как образцу христианской молитвы (Лк. 11:1-4). Прилегающая к «Отче наш» притча о друге, который придет к тебе в полночь и попросит взаймы три хлеба (Лк. 11:5-8), учит настойчивой неотступности в молитве. Такой полной доверия молитве открываются даже запертые в полночь двери, и в ситуации нужды дается необходимое: «просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Лк. 11:9). Иисус поясняет, что в этой притче речь идет о даре Святого Духа, который соединяет верующих с Богом и друг с другом: «Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лк. 11:13).

О том, что «должно всегда молиться и не унывать», говорит притча о неправедном судье и вдове, не дающей этому судье покоя (Лк. 18:1-8), а также притча о грешном мытаре й праведном фарисее (Лк. 18:9-14). В последней речь идет о Боге, который - совсем иначе, нежели полагают некоторые благочестивые праведники, - дарует свое благоволение и оправдание независимо от заслуг и несмотря на прегрешения. Достаточно искренней молитвы сокрушенного сердца: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!»

Призывом молиться завершается пророческая речь Иисуса Христа о бедствиях последних времен: «Итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий» (Лк. 21:36).

Все приведенные примеры взяты из Евангелия от Луки. Но не меньше о молитве сказано Лукой и в его книге Деяний.

Так, после прощания с воскресшим и вознесшимся на небо Иисусом Его последователи «единодушно пребывали в молитве» (Деян. 1:14). Молитвой сопровождается избрание нового, двенадцатого апостола (Деян. 1:24). Дарование Духа в день Пятидесятницы приводит к молитве благодарения Бога за Его великие дела (Деян. 2:11). При избрании семи первых диаконов апостолы «помолившись, возложили на них руки». Этих помощников апостолы рукоположили для того, чтобы самим им постоянно пребывать «в молитве и служении слова» (Деян. 6:4.6). Умирающий первомученик Стефан, как и Иисус, молится за своих врагов. Он, «преклонив колени, воскликнул громким голосом: “Господи! не вмени им греха сего ”. И, сказав сие, почил» (Деян. 7:60).

Первая христианская община в Иерусалиме произносит молитву благодарения Богу за освобождение из-под стражи Петра и Иоанна (Деян. 4:23-31). Когда уверовали некоторые самаряне, те же Петр и Иоанн «помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого» (Деян. 8:15). В Дамаске молится после своего обращения Павел (Деян. 9:11). Перед воскрешением христианки по имени Тавифа «Петр ..., преклонив колени, помолился, и ... сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои» (Деян. 9:40). Человеком молитвы изображен римский сотник Корнилий (Деян. 10:2, 4, 30-31). Посланные им к Симону Петру в город Иоппия находят последнего молящимся (Деян. 10:9; 11:5). Во время гонений царя Ирода Агриппы Церковь молится об освобождении Петра из темницы (Деян. 12:5, 12).

С поста и молитвы начинается первое миссионерское путешествие Павла и Варнавы (Деян. 13:3). Эти миссионеры в основанных ими церквах молитвой и постом сопровождали рукоположение пресвитеров (Деян. 14:23). Павел молится при прощании с верующими друзьями в Милите (Деян. 20:36) и в Тире (Деян. 21:5). Когда Павел молился в иерусалимском Храме, он сподобился видения Иисуса (Деян. 22:17). Молясь, он исцеляет больных на острове Мелит (Мальта) (Деян. 28:8).

Это обилие упоминаний молитвы в писаниях Луки свидетельствует о том, что для этого евангелиста путь христианина - путь молитвы.

Но вернемся к тексту Деян. 1:14, где сказано, что одиннадцать апостолов молились в иерусалимской горнице не одни, но «с некоторыми женами и Мариею, Матерью Иисуса, и с братьями Его». Итак, круг вернувшихся с Елеонской горы в Иерусалим и единодушно пребывавших в молитве апостолов троекратно расширяется. Во-первых, это «некоторые жены»; во-вторых, Мария, Мать Иисуса; в-третьих, Его братья.

Что касается «некоторых жен», то это могли быть упомянутые в Евангелии от Луки «некоторые женщины, которых Он то есть Иисус исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов, и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим» (Лк. 8:2-3). Возможно, среди них были «женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи» (Лк. 23:49, 55), в частности «Мария, мать Иакова, и другие с ними», которые нашли пустым гроб Иисуса (Лк. 24:10, 22-24).

Итак, как сказано в Деян. 1:14, после вознесения Иисуса в постоянной молитве вместе с одиннадцатью апостолами пребывали некоторые женщины. И не просто «некоторые женщины», но и особенная женщина - Мать Иисуса Мария. В этом упоминании Девы Марии в самом начале книги Деяний, как и в начале Евангелия от Луки, отразилась еще одна особенность евангелиста.

Что касается книги Деяний, то, как мы видели, Мария находится в молящейся общине последователей Ее Сына Иисуса (Деян. 1:12-14), Она с самого начала принадлежит Церкви, и на ее примере всякий христианин видит, к чему он призван. Кстати, это последнее упоминание о Богородице в Новом Завете.

Снова обратимся к Деян. 1:14. Вместе с вернувшимися в Иерусалим апостолами названы, во-первых, «некоторые женщины»; во-вторых, Мать Иисуса Мария и, наконец, Его братья. Все они «единодушно пребывали в молитве». Братья Иисуса не верили Ему во время Его земного служения (Мк. 3:21; Ин. 7:5), но теперь, возможно, из-за того, что Воскресший лично явился одному из братьев, Иакову (1 Кор. 15:7), они причислены к тем, кто уверовал. Братьев Иисуса Лука упоминает в Евангелии единожды: «И пришли к Нему Матерь и братья Его, и не могли подойти к Нему по причине народа» (Лк. 8:19). О них говорит Евангелие от Марка. Там Иисус назван братом «Иакова, Иосии, Иуды и Симона» (Мк. 6:3). Там же, кстати, говорится и о Его сестрах. Только по именам они не названы. Среди этих четырех братьев особое положение занимал Иаков. Он неоднократно упомянут, в книге Деяний (Деян. 12:17; 15:13; 21:18) и у апостола Павла (Гал. 1:19; 1 Кор. 15:7).

Итак, после вознесения Иисуса Христа апостолы вернулись с Елеонской горы в Иерусалим. Перед своим вознесением Иисус дал им обетование и повеление: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и бу дете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). Теперь, вернувшись в Иерусалим, прежде принятия Святого Духа ради исполнения данного им поручения, апостолы должны были восстановить свое изначальное и полное символического смысла число Двенадцать.

Лука в Евангелии писал, что избранию Двенадцати предшествовала молитва. Тогда Иисус «пробыл всю ночь в молитве к Богу. Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них Двенадцать, которых и наименовал Апостолами» (Лк. 6:12-13). Так и теперь восстановлению числа апостолов предшествует молитва. Оставшиеся Одиннадцать «единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Матерью Иисуса, и с братьями Его» (Деян. 1:14). Становится ясным принципиальное значение коллегии из Двенадцати как звена, которое связывает время Иисуса и время Церкви.

В двух следующих рассказах Лука объединил два дошедших до него предания: о смерти Иуды (Деян. 1:18-19) и об избрании Матфия.