Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Боголепов Д.П. профессор

Предисловие к книге Деяний апо­стольских ставит эту книгу в такую тесную связь — ближайшим образом с Евангелием Луки, а чрез него и вообще с Евангелием, что последнее является первою, а книга Деяний второю частию одного исторического произведения. Предметом той и другой части этого произведе­ния служит основание, устроение и распростра­нение Церкви Христовой на земле. Первая из них рассказывает о том, как основание и устрое­ние Церкви Христовой совершилось жизнию, учением и делами Самого Основателя Христо­ва Царства — воплотившегося и вочеловечившегося Сына Божия; вторая — о том, как на этом основании, в силу повелений и обетований Христа, Церковь Его распространилась, устроялась и созидалась трудами святых Его апостолов. История апостольская есть продолжение исто­рии Христа потому, что и она есть дело Того же Христа, вечно живого по Своем воскресении и вознесении на небо и всегда невидимо присут­ствующего и действующего в Своей Церкви по Своем видимом удалении от верующих (Мф. 28:20).

Все, что делали апостолы, а равно и все мужи Божии после времен апостольских, для устроения и распространения Церкви Христовой, есть про­должающееся действие Самого Божественного Основателя христианства. Поэтому-то еванге­лист Лука о первой своей книге говорит, что она содержит в себе повествование о том, яже начат Иисус твopити же и учити (Деян. 1:1): этим дается понятие, что вторая книга содержит пове­ствование о том, что продолжал творить Иисус по Своем вознесении на небо чрез апостолов.

Евангелист и дееписатель говорит, что первое его слово обнимает жизнь Иисуса Христа от ее начала до того дня, в который Он вознесся, дав повеления апостолам. Это была последняя воля, последнее завещание Иисуса Христа Своим апостолам. В чем состояло это завещание, дееписатель ближе здесь не определяет. Из последующего (ст. 4 и далее) видно, что оно ближайшим образом относилось к исполнению обетования Христова над апостолами о ниспослании на них Духа Святого, ради чего они должны были неотступно пребывать в Иерусалиме, где имело последовать исполнение этого обетования. Кроме того, последнее завещание Господа касалось вообще дела апостолов, как свидетелей Иисуса Христа и проповедников Его Евангелия (ср. ст. 8–9), так что деятельность апостолов, изображенная в книге Деяний, является перед нами как исполнение ими этой последней воли Господа. Эти повеления апостолам Господь дал, по замечанию дееписателя, чрез Духа Святого. Продолжение дела Христова на земле по вознесении Его на небо есть дело преимущественно Бога Духа Святого. Поэтому сии повеления Господа были в то же время и повелениями Духа Святого, имевшего скоро снизойти на апостолов и действовать в них и чрез них (Ин. 14:16–17, 26; Ин. 16:13–15).

Люди, которым Господь возвестил последнюю Свою волю, были избранные Им Самим апостолы, пред которыми Он, страдавший и умерший, вполне убедительно доказал Себя живым, в продолжение сорока дней по Своем воскресении являясь им и говоря о Царствии Божием. Великое назначение было апостолов: они должны были быть столпами Церкви Христовой, провозвестниками миру слова и дела Христова. Поэтому Сердцеведец Господь из числа многих Своих последователей избрал самых достойнейших, и они были с Ним с самого начала Его общественного служения, знали каждый шаг Его жизни, каждое Его слово (Ин. 15:27; ср.: Деян. 1:21–22). Однако же и они были люди своего народа и своего времени. И вот, когда неожиданно для них Господь их и Учитель пригвожден был к позорному кресту и умер, веру их покрыла такая мгла, что душевное их состояние достойно было сравниться с состоянием находящейся в муках рождения женщины (Ин. 16:20–21). Эту мглу с их духовных очей могли снять только самые убедительные факты, которые бы самым решительным образом засвидетельствовали пред ними воскресшего, вечно живого Христа; только при фактическом убеждении могли быть благоплодны для них наставления, поучения. И вот воскресший Христос в продолжение сорока дней является им, со многими верными доказательствами свидетельствуя истину Своего воскресения. Теперь они делаются способными принять и усвоить наставления Господа, что так надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою, как предсказано Моисеем и другими ветхозаветными пророками и как неоднократно предсказывал им во время жизни Своей и Сам Господь. Поэтому Спаситель, являясь им по Своем воскресении, беседовал с ними о Царствии Божием.

Так как вся жизнь апостолов, деяния которых евангелист Лука описывает во второй своей книге, была исполнением воли Иисуса Христа, которую Он выразил перед ними в последнее Свое явление им по воскресении, то событие вознесения Иисуса Христа на небо, будучи закончанием Евангельской истории, есть вместе начало истории апостольской. Поэтому-то евангелист Лука и начинает историю апостолов Христовых повествованием о вознесении Господа на небо.

4–5. Намереваясь отойти к Отцу, Иисус Христос собирает Συναλιζόμενος (собрав их) само по себе имеет значение среднего глагола (собравшись), причем естественно подразумевает αὐτοῖς (с ними). Перевода: собрав их, причем подразумевается уже αὐτούς, требует существо дела, истинный смысл истории вознесения Господа. Славянскому переводу: с нимиже и ядый, благоприятствует встречающееся во многих Кодексах чтение: συναλιζόμενος (simul commoror; Vulgatä convescens), а также отеческие толкования, по которым здесь описанное явление Господа есть то же, о котором евангелист Лука повествует в конце своего Евангелия (24:36–51), и συναλιζόμενος в рассматриваемом месте (см. ст. 41–43) стоит в неразрывной связи со стихом 3 (Деян. 1:3), не грамматической только, но и логической, обозначая собою из числа «многих верных доказательств», которыми Господь явил Себя живым, по страдании Своем, самое решительнейшее (см. Феофилакта Толкование на указанное отделение евангелиста Луки и Златоуста – на Деяния). к Себе всех апостолов и некоторых других, более совершенных учеников Своих. Этого требовала не только важность самого вознесения Господня, свидетелями которого они должны были быть, но важность повеления и обетования, которые Господь дал Своим ученикам. Повеление это было: не отлучайтесь из Иерусалима. Не будь, значит, этого повеления Господа, апостолы разошлись бы по своим родным селениям, которые для большей части из них были города и селения галилейские. И можно ли было им самим желать оставаться в Иерусалиме, с которым связаны были столь тяжелые воспоминания, где было главное седалище врагов Иисуса, где они, как Его последователи, могли ожидать только насмешки и оскорбления? Однако же не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца Духа Святого. Такова есть воля Божия, чтобы в Иерусалиме, средоточии истинного ветхозаветного богопочтения, было положено основание новозаветного царства; чтобы именно там прежде всего проявилась спасающая во Христе чрез Святого Духа благодать Божия, где по отношению к Спасителю мира выразилась недавно со стороны человеческого рода жестокая злоба и неправда; чтобы именно в том городе, где так опозорен был Христос, Дух Святой чрез апостолов засвидетельствовал и прославил Его.

Это великое обетование не могло быть непонятно ученикам Господа, ибо, как обетование Отчее, оно им должно было быть известным уже из ветхозаветных пророчеств об излиянии в мессианское время Духа Божия на всяку плоть (Иоил. 2:28 и далее; Ис. 44:3). Кроме того, Иисус Христос Сам очень ясно раскрывал им учение и обетование о Духе Святом, особенно незадолго пред Своими страданиями (Ин. гл. 14–17), о чем теперь Он и напоминает им. Наконец, крещение Иоанна и его свидетельство о крещении людей Духом Святым, которое совершит Мессия (Мф. 3:11 и паралл.), должно было вести их к пониманию истинного смысла обетования Христа. Вследствие этого Господь и напоминает здесь также об Иоанновом крещении, чрез сравнение с ним выясняя ученикам очищающее, обновляющее и укрепляющее человеческую природу действие имеющего скоро воспоследовать крещения Духом Святым.

Как мы видим, в основе этого вопроса апостолов лежало неправильное представление о Царстве Мессии как царстве земном, видимом. Но Господь знал, что апостолы с сошествием на них Святого Духа будут верно понимать ветхозаветные пророчества и обетования о Мессии, как сыне Давида. Поэтому сейчас Он ничего не говорит к обличению и исправлению неверного взгляда их на Мессию и Его Царство, а говорит только против их желания знать время устроения Царства Божия на земле: не ваше дело знать времена или сроки Времена – это периоды в истории Церкви Христовой; сроки – менее продолжительные пространства времени, положенные Богом для совершения известных событий (ср.: Дан. 2:21). , которые Отец положил в Своей власти. После того Господь указывает, в чем же состоит дело апостолов и о чем они прежде и более всего должны думать и заботиться. Не ваше дело знать времена или сроки... но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. Их дело, их назначение – быть свидетелями Христа; силу, способность для этого они получат от Духа Святого; свидетельство это начнется с Иерусалима, продолжится в его окрестностях, затем перейдет в Самарию и, распространяясь далее и далее, должно пройти даже до края земли.

Это были последние слова телесновидимого на земле Господа. После того непосредственно взорам апостолов открылось величественное зрелище славного вознесения Господня. Они видят чудесною силой подъемлемого от земли Господа, видят Его постепенное удаление от них и возношение к небу. Чудесное видеть в Иисусе для них не было чем-либо особенно поразительным и неожиданным; оно было для них естественною принадлежностью Лица и служило твердою опорой их веры в Него как Мессию. Однако в этом зрелище было нечто особенное для них: прежде воскресший Господь как нечаянно являлся пред ними, так нечаянно, неожиданно и удалялся от них, делался для них невидимым, – теперь же взор их получает продолжительное впечатление постепенного исчезновения от них Господа; прежде Он лишь делался для них невидимым, теперь же они видят удаление Его на небо. Но вот является облако и прекращает для них это величественное зрелище. Они не видели его конца, но нельзя было не понять его ближайшего смысла: и особенное собрание их на этот раз, бывшее по предварительному распоряжению Господа, и последние Его повеления, обетования и поручения, и самый образ вознесения Господня – все говорило им о том, что это было последнее видение ими своего Учителя и Господа, что Он более не будет пребывать с ними видимо на земле. На этом пока мысль их и остановилась.

Если мы теперь возьмем во внимание их горячую любовь к своему Божественному Учителю и желание всегда видеть и беседовать с Ним, если припомним сейчас только высказанную ими надежду: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? – то нам понятно будет то внутреннее их состояние, с которым они продолжали неуклонно смотреть на небо и после того, как облако скрыло от их чувственного взора возносящегося Господа. Сердце их и теперь исполнилось печалию, как прежде, когда Господь только предсказывал им о Своем отшествии к Отцу (Ин. 16:6). Вера их не могла еще постигнуть конца вознесения Господня (Ин. 14:28; Ин. 16:7); они теперь видели только, что Господь не будет более обитать на земле и они более не увидят Его телесными очами.

Мужи Галилейские! чтó стоите зряще на небо? Мужи галилейские, – как бы так говорили ангелы апостолам, – для чего исполнились сердца ваши печалию? Для чего вы пали духом и теперь стоите, продолжая взирать на небо и не зная, что начать, что предпринять? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, такожде приидет, имже образом видесте Его идуща на небо. Сколько истин заключено в этой вести ангелов! Иисус вознесся на небо; вознесшийся на небо Христос опять приидет; Он приидет таковым же, в таком же виде, в каком они видели Его, возносящегося на небо, то есть со Своею богопрославленною плотию; Он приидет таким же образом, то есть видимо и величественно. Теперь мы видим, что этою вестию ангелов докончено было для веры апостолов то, чего сами они не могли постигнуть или, по крайней мере, к чему умственный взор их сейчас не был направлен. Эта весть отвлекла их от печальной мысли, на которой они остановились, о том, что Господь уже не будет более видимо присутствовать среди них и беседовать с ними, и влила в их сердца веру и надежду, что скрывшийся от их чувственного взора Господь вознесся в славу Божественную, как и Сам Он о том предсказывал им, и что Он снова приидет столь же славным образом для открытия вечного Царства славы. Когда это воспоследует, – не их дело знать. Их дело идти и поступать так, как повелел им Господь, – исполнять свое призвание быть свидетелями Христа, начиная от Иерусалима и даже до последних земли.

Местом вознесения нашего Господа была гора Елеонская, с которой по вознесении Господнем и возвратились апостолы в Иерусалим (1:12). Тот же святой писатель в своем Евангелии говорит, что Господь вывел апостолов вон из города Иерусалима до Вифании, близ которой и вознесся в глазах их на небо (Лк. 24:50–51). Вифания лежала на восточном склоне горы Елеонской, на расстоянии 15 стадий от города ИерусалимаОколо двух верст.. Так как евангелист Лука не говорит определенно, как близко к Вифании совершилось вознесение Господне, а равно и в объясняемом нами месте субботним путемРаввинская точность в исполнении закона о субботнем покое требовала (на основании Исх. 16:29), чтобы человек в субботу не дозволял себе большего путешествия как на 2000 шагов (около 7½ стадий, или около версты). Такое определение субботнего пути основывали на том, что таково именно, будто бы, было расстояние от крайних палаток еврейского лагеря до скинии во время странствования евреев по пустыне при Моисее. он измеряет расстояние от Иерусалима, вероятно, не места вознесения Господня на горе Елеонской, а самой этой горы, причем неизвестно, с какого пункта горы он ведет свой счет, то очевидно, что разногласия между теми и другими топографическими указаниями нет. Из того и другого указания можно видеть, что вознесение Господа последовало на горе Елеонской, по дороге к Вифании и, вероятно, вблизи ее.

Последуем теперь за апостолами в Иерусалим, куда они с горы Елеонской, с которой произошло вознесение нашего Господа, чрез какие-нибудь полчаса после того прибыли. Пред нашим взором очень небольшое время – десять дней – и столь же незначительное по числу лиц общество – не свыше 120 душ. Кроме известных нам, теперь пока одиннадцати, апостолов, здесь находятся некоторые благочестивые и верующие жены, которые во время жизни Иисуса Христа всегда следовали за Ним, с открытым сердцем слушая Его слово и служа Ему имением своим (см., напр., Лк. 8:1–3). А здесь (ст. 14) между ними названа по имени только Богоматерь Мария, Которая здесь в последний раз упоминается в новозаветных Священных книгах и – только упоминается. Благословенная в женах, Она едва превознесена пред прочими верующими женами прямым упоминанием Ее имени. Но несомненно, что не только Иоанн, которому она была поручена Господом со креста (Ин. 19:25–27), но и прочие апостолы и все верующие, сознавшие теперь все Божественное величие своего Учителя и Господа и, однако же, лишенные чувственно-телесного лицезрения Его, тем с большею честию, любовию и нежностию окружают теперь Его глубоко смиренную Матерь, Которая и Сама по Себе была верх добродетелей тварных существ.

Другие члены этого небольшого общества были братья Господни по плоти. Во время жизни Спасителя они долгое время не присоединялись к числу верующих (Ин. 7:5). Однако же нужно полагать, что еще при жизни Господа они уверовали в Него как Мессию: мы видим, что воскресший Господь является особо одному из Своих братьев по плоти – Иакову (1 Кор. 15:7), а теперь они вместе с апостолами и Богоматерью составляют первоначальное, основное христианское общество. Наконец, дееписатель указывает еще один класс лиц, входивших в состав первого христианского общества, – более обширный класс учеников (ст. 15), которые вместе с апостолами, Богоматерью и братьями Господними по плоти образовали все собрание человек около ста двадцати (ст. 16). Всех учеников Господних, верных Его последователей, было гораздо более: так, воскресший Господь является более нежели 500 братий вместе (1 Кор. 15:6). Следовательно, те ученики, которые удостоились быть свидетелями вознесения Господня и быть вместе с апостолами основными камнями в здании христианской Церкви, были ученики лучшие, способнейшие, с более развитым духовным взором; очень вероятно, что в числе их были те 70 учеников, которых Господь еще при жизни Своей посылал благовествовать близкое наступление и открытие Царства Мессии (Лк. 10:1 и далее).

Итак, вот то первоначальное общество Христово, которое, быв свидетелем славного вознесения своего Господа, возвратилось теперь, по Его повелению, с горы Елеонской в Иерусалим и взошло здесь в молитвенную горницу одного дома, хозяин которой, конечно, был одним из последователей Иисуса Христа и свидетелей Его вознесения. Характерной чертой внешнего состояния этого общества было то, что члены его пребывали все вместе. Внутреннее же их состояние выражается в том, что главным, почти исключительным занятием их в это время была молитва. В часы молитвенных собраний они посещали храм и вместе с другими участвовали в молитвах пред Иеговою (Лк. 24:53); в прочее же время все они единодушно пребывали в молитве и молении (ст. 14) в том доме, в который пришли они все после вознесения Господа. В молитве и молении пребывали они все единодушно: как ни разнообразны были здесь личности по своему характеру и природным дарованиям, но все они были едино в вере в Иисуса Христа и надежде на Его обетование. Молитва всех их, как Молитва одной души, как слово одних уст, неслась к Сердцеведцу – Богу. Так приготовлялись верующие к принятию обетованного им Духа Святого.