Толкование Числа 19 глава 11 стих - Экзегет

Ничего не разбирая, гнушаются они мертвецом, будучи сами мертвы делами. Но не одно, а много есть свидетельств, что закон сказал это загадочно, а не потому, что мертвецом должно гнушаться. Ибо не два или три свидетельства свидетельствуют нам ο сем, но шестьсот двадцати тысячное число в пустыне, и столько же, или более тысяч, других свидетелей, и гораздо большее число свидетельствующих при раке (Быт. 50:26, Исх. 13:19) Иосифовой, в продолжение сорока лет носимой целым полком, между тем как никто ею не гнушался и не осквернялся. Но и закон сказал справедливо: если кто прикоснется к мертвецу, остается нечистым до вечера (Чис. 19:19), и омоется водою, и будет чист. Но сие сказано загадочно ο мертвости Господа нашего Иисуса Христа при страдании Его во плоти. Ибо членом τοῦ означается отличение имени; потому что где прилагается член, там членом, без сомнения, утверждается, что речь — ο чем либо одном определенном и самом видном; а без члена речь понимать должно неопределенно, ο чем бы то ни было одном. Сказать для примера, если говорим: царь (βασιλεύς), хотя означили имя, но не показали ясно определяемого именем: ибо разумеем ο царе и персов, и мидян, и еламитян. Но если скажем царь с прибавлением члена (ὁ βασιλεύς); то означаемое несомненно: ибо членом показывается, что это царь, ο котором спрашивается, или речь идет, или известно, кто он, или над кем царствует. И если скажем: Бог, без приложения члена, то разумеем какого либо Бога: языческого, или Бога истинного. Α если слово: Бог скажем с членом (ὁ Θεὸς), то явно, что означаем Бога действительного, истинного, и знаемого. Тоже и в речениях: человек (ἄνϑρωπος), и человек (ὁ ἄνϑρωπος). И если бы закон сказал: если прикоснетесь к мертвецу (νεϰροῦ), без члена пред словом: мертвецу; то приговор был бы произнесен ο всех, и подлежащее исследованию речение относилось бы вообще ко всякому мертвецу. Но когда закон говорит: если кто прикоснется к мертвецу (τοῦ νεϰροῦ)¹, с членом при слове: мертвец, то ведет речь ο ком-то одном, а именно — ο Господе, как объяснено мною выше. Сказал же сие закон загадочно ο тех, которые наложат на Христа руки, и предадут Его кресту; они имели нужду в очищении, пока не зашел для них день, и не воссиял им иный свет, чрез водное крещение в бане пакибытия. И в этом слово мое подтверждает Петр, который израильтянам в Иерусалиме, спрашивавшим его: что сотворим? и, потому что Петр сказал им: сего Иисуса, Егоже вы распясте, — умилившимся сердцем продолжал: покайтеся, и да крестится кийждо во имя Иисуса Христа Господа нашего, и оставятся вам грехи, и приимете дар Святого Духа (Деян. 2:36-38). Посему не ο мертвеце вообще говорит закон. Когда же другого определенного мертвеца разумеет закон, тогда выражается иначе; ибо говорит: если мимо проходит мертвец (νεϰρὸς), заприте двери и окна ваши, да не осквернится дом, как сказал бы ο слышании греха или образе падения; заключи око твое от пожелания, и уста от злословия, и ухо от худого оглашения, чтобы не подвергся смерти целый дом, то есть душа и тело. Посему и пророк сказал: если взыде смерть сквозе окна (Иер. 9:21). Конечно же, говорит не об окнах в домах; ибо иначе, заключив сии окна, никогда не могли бы мы умереть. Но окнами служат у нас телесные чувствилища: зрение, слух и другие, которыми смерть входит в нас, если ими грешим. И Иосиф погребал Израиля, и не гнушался, а по смерти припад на лице, облобыза (Быт. 50:1); и не написано, что омылся, чтоб очиститься. Ангелы, как говорит дошедшее до нас предание, погребали тело святого Моисея, и не омывались, да и не осквернились Ангелы от святого тела.